Книга вторая

Вот содержание второй книги церковной истории народа англов:

I. О кончине блаженного папыГригория.

II. Как Августин вел с епископамибриттов переговоры о церковном мире и совершил в их присутствии небесное чудо,и о каре, постигшей их за то, что они ослушались его.

III. Как он посвятил в епископыМеллита и Юста и о его кончине.

IV. Как Лаврентий и другие епископыобратились к скоттам относительно сохранения единства Святой Церкви в вопросеоб исчислении Пасхи и как Меллит отправился в Рим.

V. Как после смерти Эдильберта иСаберта их наследники восстановили поклонение идолам и как вследствие этогоМеллит и Юст покинули Британию.

VI. Как при помощи апостола ПетраЛаврентий обратил короля Эдбальда ко Христу и как король вернул Меллита иЮста.

VII. Как епископ Меллит, когдазагорелся его город, смирил огонь молитвой.

VIII. Как папа Бонифаций послалпаллий и письмо его преемнику Юсту.

IX. О царствовании Эдвина и о том,как Паулин пришел к нему проповедовать Евангелие и обучил дочь Эдвина и другихлюдей таинствам Христовой веры.

X. Как папа Бонифаций послал письмокоролю, побуждая его принять веру.

XI. Как он отправил письмо супругеЭдвина, побуждая ее приложить все усилия к его спасению.

XII. Как Эдвина впервые склонило квере видение, явившееся ему в изгнании.

XIII. Как он держал совет со своимиприближенными о принятии веры и как их главный жрец осквернил свои святыни.

XIV. Как король Эдвин и его народобратились и о том, где Паулин их крестил.

XV. Как веру Христову принялапровинция восточных англов.

XVI. Как Паулин проповедовал впровинции Линдсей и о правлении Эдвина.

XVII. Как Эдвин получил письмо сободрением от папы Гонория, который также послал Паулину паллий.

XVIII. Как Гонорий, наследовавшийЮсту на посту епископа Дорувернской церкви, получил паллий и письмо от папыГонория.

XIX. Как папа Гонорий и впоследствиипапа Иоанн послали письма скоттам о Пасхе и о пелагианской ереси.

XX. Как после убийства Эдвина Паулинвернулся в Кент и стал епископом Хрофской церкви.

Начало этой книги. Удачи читающему!I.

Тем временем, в год от воплощения Господа 605-й умер и отошел в вечноеЦарствие Небесное блаженный папа Григорий, правивший в великой славе римскойкафедрой и апостольской церковью тринадцать лет, шесть месяцев и десять дней[258]. Поскольку он обратил нас, народ англов,от власти Сатаны к вере Христовой[259],следует поведать о нем в этой церковной истории. Мы можем и должны по правуименовать его нашим апостолом, ибо, занимая важнейшее в этом мире положение ивозглавляя церкви, давно утвердившиеся в вере Христовой, он еще и обратил коХристу наш народ, прежде поклонявшийся идолам. К нему мы можем применить словаапостола: «Если для других я не апостол, то для вас; ибо печать моегоапостольства – вы в Господе»[260].

Он происходил из народа римлян, и отца его звали Гордиан; он вел свой род отлюдей не только благородных, но и благочестивых[261]. Так, предком его был Феликс, епископ на апостольскомпрестоле и муж великой славы во Христе и в церкви[262]. Он следовал традиции благочестия с тем же рвением, что иего предки и родственники, целиком пожертвовав благородным званием,принадлежавшим ему в этом мире, ради стяжания высшей славы, даруемой милостьюБожьей. Отвергнув мирскую жизнь, он ушел в монастырь[263], где вел жизнь настолько совершенную – как он самвпоследствии вспоминал со слезами, – что душа его воспарила над всем преходящими над всеми вещами, подверженными изменению. Он не думал ни о чем, кроме как онебе, и хотя дух его был еще заключен в теле, он преодолевал созерцанием оковыплоти. Он возлюбил даже смерть, которую почти все считают наказанием, ибо виделв ней переход к жизни вечной и воздаянию за труды. И после он не радовалсясвоему продвижению по пути совершенства, а скорее горевал о том, что утратилиз-за многих своих пастырских забот. Однажды, к примеру, говоря наедине сосвоим диаконом Петром и вспоминая о былых своих духовных достоинствах, онсказал с грустью: «В пастырском служении утружден я делами всего мира и изотрадного спокойствия брошен в пыль земных тревог. Силы свои душевные трачу навеликое множество дел и возвращаюсь к ним мыслями даже тогда, когда думаю овечном. Знаю, что я приобрел и что потерял, и когда я вспоминаю о потерянном,приобретенное гнетет меня еще сильней».

Святой муж говорил это в великом смирении, ибо мы не можем поверить, что онутратил хотя бы толику монашеского совершенства из-за своего пастырскогослужения. Ведь он добился куда большего своими трудами по обращению многих, чеммог добиться в прежней своей спокойной жизни. Главным образом это случилосьпотому, что, будучи понтификом, он собственный свой дом превратил в монастырь;с тех пор, как его вызвали из обители и призвали к алтарному служению, отправивпослом святого престола в Константинополь, он никогда не отказывался отпривычек жизни небесной, хоть и жил в земном дворце. Он даже вызвал из своегомонастыря братьев, которые из родственной любви последовали за ним в столицу иследили за соблюдением им правил. По его собственным словам, их пример, какякорный канат, привязывал его к тихим берегам молитвы, от которых его уводилонепрестанное течение мирских дел. Дух его, волнуемый тревогами мира, ежедневноукреплялся чтением и размышлением в обществе братьев, и их помощь не толькоохраняла его от искушений этого мира, но ободряла в стремлении к жизнинебесной.

Они же побудили его написать толкование книги Иова, издавна окутаннойтайной. Он не мог отказаться от труда, на который подвигли его любящие братья,ибо предвидел в нем пользу для многих; поэтому в 35 книгах он разъяснилпрекрасным слогом буквальный смысл книги, ее отношение к таинствам Христа ицеркви и значение ее для каждого верующего[264]. Он начал эту работу, когда был посланником в царскомгороде[265], и закончил, уже будучипонтификом в Риме. Находясь в столице, он благодатью католической истинысокрушил еще при зарождении новую ересь, касавшуюся нашего состояния послевоскресения. Епископ того города Евтихий[266] учил, что наше тело во славе воскресения будетнеосязаемым и более легким, чем ветер или воздух. Услышав это, Григорийдоказал как доводами здравого смысла, так и на примере воскресения Господанашего, что такая догма противоречит истинной вере, ибо католическая церковьучит, что наше тело, хоть и воскрешенное в бессмертной славе и облегченноесилою духа, будет осязаемо, как тело Господа нашего, сказавшего ученикам послевоскресения своего из мертвых: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти икостей не имеет, как видите у Меня»[267].Досточтимый отец Григорий так горячо защищал веру против новой ереси и такревностно преследовал ту ересь при помощи благочестивейшего императора ТиберияКонстантина[268], что никто с тех пор неосмеливался ее отстаивать.

Также он составил другую достославную книгу, называемую «Пастырскоеправило»[269], где подробно осветил, когоследует привлекать к управлению церковью и какой образ жизни должны вести этиуправители, как им обращаться к разным слушателям и как каждодневно бороться сосвоими слабостями. Еще он составил сорок гомилий к Евангелию, разделенных надва тома равного объема, и четыре книги диалогов, в которых, обращаясь к своемудиакону Петру, изложил деяния просиявших в Италии святых как пример стремленияк будущей жизни[270]. Во всех этих книгах онпоказал, к каким добродетелям должны стремиться люди, и на примере совершенныхсвятыми чудес изъяснил всю славу этих добродетелей. Также он показал в 22гомилиях, сколько внутреннего света можно извлечь из самых темных мест КнигиИезекииля от первой ее главы и до последней. Еще он оставил книгу ответов написьма святого Августина, первого апостола народа англов, которая целиком вошлав эту историю, и другую книгу под названием «Синодик», где совместно ситалийскими епископами обсуждал различные церковные дела, а также известныеписьма к различным лицам[271]. Удивительнеевсего, что он смог написать столько разных книг, хотя, как он сам говорил, егос ранней юности почти постоянно мучили боли в желудке; он всечасно страдал отвнутренних заболеваний, а дыхание его было затруднено из-за непрекращающейсялихорадки[272]. Вечно одолеваемый подобнымибедствиями, он был наглядным выражением слов Писания: «Бьет же всякого сына,которого принимает»[273], – и чем болееугнетало его преходящее зло, тем более исполнялся он вечной надежды.

Многое можно сказать о его бессмертной душе, которую не смогли сломить стольмногие телесные скорби. Другие понтифики строили храмы и украшали их золотом исеребром; он же всецело посвятил себя стяжанию душ. Все, что он имел, онраздавал бедным, дабы правда его пребыла вовеки, а рог его вознесся во славе[274], так что к нему можно справедливо отнестислова блаженного Иова: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшеевосхваляло меня, потому что я спасал страдальца вопиющего и сиротубеспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовыдоставлял я радость. Я облекался в правду, и суд мой облегал меня, как мантия иувясло. Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом я был для нищих и тяжбу,которой я не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я беззаконному челюсти и иззубов его исторгал похищенное»[275]. Идалее, где он говорит: «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил лиглаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота? Ибо сдетства росло во мне сострадание, и от утробы матери моей пронес я его»[276].

К его трудам мира и благочестия следует причислить и то, что он вырвал народнаш из пасти древнего врага и приобщил его через молитву к свободе вечной.Радуясь этому обращению и заслуженно восхваляя его, он говорил в своемкомментарии на блаженного Иова: «Язык Британии, недавно еще производивший лишьварварский скрежет зубовный, ныне учится петь хвалу Богу с еврейским«Аллилуйя». Смотрите: как гордый Океан служит святым, преклоняясь к их ногам,так и эти варвары, коих земные правители не могли покорить мечом, усмирены нынеединым словом из уст пророков; кто, будучи неверующим, не отступал передсильным войском, ныне, уверовав, смиряется словами малых. Стяжав небесное Словои просветившись от чудес, исполнился он добродетели и премудрости Божьей,отвратился страхом Божьим от злых дел и устремился сердцем к вечнойблагодати»[277]. Этими словами блаженныйГригорий подтверждает, что святой Августин привел народ англов к вере не толькопроповедью, но и явлением небесных знамений.

В числе прочего блаженный папа Григорий установил, чтобы в храмах святыхапостолов Петра и Павла над их телами служилась обедня, в чин которой онпривнес три исполненных совершенства фразы: «Закончи дни наши в мире, и спасинас от вечного проклятия, и причти к сонму избранных Твоих».

Он управлял церковью во времена императоров Маврикия и Фоки и на втором годуправления Фоки отошел к истинной жизни небесной. Его тело было захоронено вхраме святого апостола Павла перед секретарием[278] в четвертые иды марта[279]; в этом самом теле он восстанет во славе вместе с другимипастырями Церкви. На гробнице его начертана следующая эпитафия:

«Скрой, земля, это тело и сделай его своим прахом,
Чтоб возвратить его к жизни по слову Господню.
К звездам его воспарила душа, от сует избавляясь,
Тело же в вечную жизнь устремилось дорогою смерти.
Скрыт в сей гробнице от взоров великий понтифик,
Полною мерой добра заслуживший бессмертье.
Пищу голодным давал и одежду озябшим,
Души лечил благодатью спасительной Жертвы.
Все, что сказал, подтвердил он делами своими,
Тайный учения смысл явным дополнив примером.
Англы приведены им ко Христу наставлением в вере;
Целый народ обращен был терпеньем его и любовью.
Трудом и наукой, заботой и собственным рвеньем
Паству Господню умножил, все мысли имея об этом.
Так пусть же воссядет навеки он в Божьем совете
И будет почтен по заслугам Тем, Кого милость безмерна».

Мы не можем не привести здесь историю о блаженном Григории, дошедшую до насот предков и объясняющую, почему он проявлял такую заботу о спасении нашегонарода[280]. Говорят, что однажды в Римприбыли некие торговцы и выставили на площади товар для продажи. В числе многихпокупателей пришел туда и Григорий и среди товаров увидел продаваемых мальчиковсоразмерного телосложения, с приятными чертами и красивыми волосами[281]. Глядя на них, он, как говорят, спросил,из какой они области или страны, и получил ответ, что их привезли с островаБритания, где все жители похожи на них. Тогда он спросил, христиане ли они илидо сих пор пребывают в заблуждениях язычества, и ему ответили, что ониязычники. С исходящим из самого сердца вздохом он сказал: «Как жаль, чтосоздатель тьмы владеет людьми, столь светлыми ликом, и что души, облеченныетакой внешней благостью, лишены благодати внутренней!» Спросив об имени ихнарода, он получил ответ, что они зовутся англами. «Добро, – сказал он, – ибо уних лица ангелов, и они достойны приобщиться к ангелам на небесах. А какназывается область, из которой их доставили?» Ему сказали, что они изпровинции, называемой Дейра[282]. «Добро, –опять сказал он. – Дейра, то есть De ire[283], что взывает к милосердию Христову. А как зовут ихкороля?» Ему сказали, что его зовут Элла[284], и он, обыграв это имя, воскликнул: «Аллилуйя! Так будутпеть в той стране хвалу Богу Создателю». И он пошел к понтифику римскогоапостольского престола, ибо тогда он еще не был избран понтификом, и попросилотправить к англам в Британию проповедников Слова, дабы обратить их ко Христу.Он добавил, что готов с помощью Божьей сам взять на себя эту миссию, если будетна то позволение папы. Хотя понтифик и склонился к его просьбе, Григорий несмог осуществить свое намерение, так как жители Рима не хотели отпускать его изгорода. В скором времени он сделался папой и совершил столь долго желаемое им.Хоть и послав туда других проповедников, он способствовал успеху их проповедипостоянными ободрениями и молитвами. Эти сведения я счел возможным включить внашу церковную историю, поскольку они дошли до нас из древности.

II.

Тем временем Августин при содействии короля Эдильберта созвал епископов иученых из соседней области бриттов на встречу в место, называемое на языкеанглов Августинес-Ак, что значит «Августинов Дуб», которое находится на границеХвиссы[285] с западными саксами. Обратившиськ ним с братским увещеванием, он предложил заключить католический мир иобъединить усилия в богоугодном деле обращения язычников. Они же праздновалиПасху не в должный день, но с четырнадцатого по двадцатый дни лунного месяца;такое установление основано было на 84-летнем цикле[286]. Делали они и другие вещи, несовместимые с единствомЦеркви. После долгих споров они отказались, несмотря на мольбы, увещевания иупреки Августина и его спутников, отступиться от своих заблуждений, предпочитаясобственные традиции тем, которым следовали во всем мире церкви, согласные воХристе. Тогда святой отец Августин завершил длительный и трудный спор, сказав:«Помолимся Богу, приводящему живущих к единодушию в доме Отца Своего[287], дабы ниспослал он нам знамение,говорящее, какой из традиций следовать и каким из путей идти, чтобы войти в ЕгоЦарство. Пускай приведут какого-нибудь убогого, и чьими молитвами он излечится,вере того все и будут следовать». Противники его с неохотой согласились, и былприведен некий слепой из народа англов. Сперва его препоручили епископамбриттов, но они не смогли дать ему ни исцеления, ни облегчения. ТогдаАвгустин, побуждаемый крайней нуждой, преклонил колени перед Отцом Господанашего Иисуса Христа[288], моля о дарованиислепому зрения и о принесении через просветление очей одного человека благодатидуховного просветления в души многих верующих. Тотчас же слепой прозрел, и всепризнали Августина истинным вестником света. После этого бритты согласились справотой Августина, но заявили, что не могут изменить свои прежние обычаи безодобрения и согласия своих. Поэтому они попросили устроить вторую встречу сбольшим числом участников.

Говорят, что когда решение об этом было принято, на встречу собрались семьепископов бриттов[289] и множество ученыхмужей из их знаменитейшего монастыря, который на языке англов зоветсяБангорнабург[290]; им в то время управлялаббат Динот. Перед тем как отправиться на встречу, они пришли к некоему святомуи ученому мужу, жившему отшельником, и спросили, следует ли им по словамАвгустина отказаться от своих обычаев[291].Он ответил: «Если он человек Божий, повинуйтесь ему». «Но как нам это узнать?»– спросили они. Он ответил: «Господь сказал: «Возьмите иго Мое на себя инаучитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»[292]. Если Августин кроток и смирен сердцем, то он сам несетиго Христово и предлагает вам его нести; но если он сердит и горделив, то он неБожий, и нет вам нужды слушать его». «Но как же нам узнать это?» – вновьспросили они. Он ответил: «Устройте так, чтобы он и его спутники пришли наместо встречи первыми. Если он встанет при вашем приближении, вы узнаете, чтоон слуга Христов, и подчинитесь ему; но если он презрит вас и не встанет привашем появлении, хотя вас и будет больше, то пусть и он испытает вашепренебрежение». И они сделали, как он сказал. Случилось так, что Августиностался сидеть, когда они вошли; увидев это, они исполнились гнева и, сочтя егоза гордеца, начали противоречить всему, что он говорил. Он же сказал им: «Выделаете многое, что противоречит как нашим обычаям, так и правилам ВселенскойЦеркви, но если вы согласитесь со мной по трем вопросам, мы с радостью стерпимвсе прочие ваши противоречия. Вы должны пообещать праздновать Пасху в должноевремя, принимать благодать крещения, в котором мы возрождаемся к новой жизнидля Бога, по правилам Римской святой и апостольской церкви[293] и учить народ англов слову Божьему вместе с нами». Они жеответили, что не сделают ничего из этого и не признают его своим архиепископом,говоря между собой: «Даже сейчас он не встал при нашем появлении и будет ещеболее презирать нас, если мы послушаемся его». Говорят, что тогда Августин,человек Божий, пригрозил им, что, отказавшись принять мир от своих братьев, ониполучат войну от своих врагов и, отказавшись наставлять в вере англов, примутсмерть от их мстительной руки. Волею Божьего суда все случилось в точности поего слову.

Ведь в скором времени могущественнейший король англов Эдильфрид, о которомуже шла речь, пошел с большим войском на Город Легионов, называемый англамиЛегакастир, а бриттами более правильно Каэрлегион[294], и нанес великий урон этому народу еретиков. Готовясь кбитве, он увидел их священников, которые сошлись молить Бога о победе всражении, и спросил, кто они и зачем собрались в том месте. Большинство ихбыло из монастыря Бангор, где, как говорят, было столько монахов, что онделился на семь частей со своими настоятелями в каждой. Ни в одной из этихчастей не числилось менее трехсот человек, и все они жили исключительно трудамирук своих[295]. Большое их число наканунеупомянутой битвы, выдержав предварительно трехдневный пост, собралось вместе спрочими молиться о победе. У них был охранник по имени Брокмайл[296], в обязанность которого входило защищатьих от мечей язычников во время молитвы. Когда Эдильфрид узнал, зачем онисобрались, он сказал: «Раз они молятся своему Богу против нас, значит, онивоюют против нас, хотя и без оружия, молясь за наше поражение». Поэтому онвелел атаковать их, а после разгромил и все их нечестивое войско, понеся приэтом тяжелые потери. Говорят, что в этой битве погибло почти двенадцать сотентех, кто пришел молиться, и лишь пятьдесят человек спаслось бегством. Брокмайли его люди при первой же атаке бросили тех, кого должны были охранять, оставивих безоружными и беспомощными перед мечами неприятелей. Так сбылось пророчествосвятого епископа Августина, хотя сам святой задолго до того отошел в ЦарствиеНебесное; эти еретики приняли отмщение земной смерти за то, что отверглипредлагаемые им советы для вечного спасения[297].

III.

В год от воплощения Господа 604-й архиепископ Британии Августин посвятилдвух епископов, а именно Меллита и Юста. Меллита он поставил епископомпровинции восточных саксов, отделенной от Кента рекой Таменсой и на востокеграничащей с морем. Ее столица Лондония стоит на берегах упомянутой реки ислужит торговым портом[298] для многихнародов, приходящих с суши и с моря. В то время там правил Саберт, племянникЭдильберта по его сестре Рикуле[299]; онподчинялся Эдильберту, который, как уже говорилось, властвовал над всеминародами англов до самого Хумбера. После того как эта провинция приняла слововеры от Меллита, король Эдильберт выстроил в городе Лондонии храм святогоапостола Павла, ставший местопребыванием епископа Меллита и всех егопреемников[300]. Юста же Августин поставилепископом в самом Кенте, в городе Дорубревис, который англы называютХрофекастир в честь Хрофа, одного из древних своих вождей[301]. Город этот находится в 24 милях от Доруверна, и в немкороль Эдильберт выстроил храм блаженного апостола Андрея[302]; вскоре он наградил епископов обеих этих областей иДоруверна многими дарами и передал им новые земли и имущество для содержаниятех, кто был с ними.

После смерти отца нашего Августина, возлюбленного Богом, его тело былопогребено близ храма блаженных апостолов Петра и Павла, о котором ужеговорилось, поскольку сам храм не был еще построен и освящен. Но сразу послеего освящения тело торжественно захоронили в северной капелле[303] храма; там же погребены тела всех последующихархиепископов за исключением двух, Теодора и Бертвальда, которых погребли всамом храме, поскольку в капелле уже не было места. Почти в центре капеллыстоит алтарь, посвященный блаженному папе Григорию, на котором священник каждуюсубботу служит обедню в память всех архиепископов. На гробнице Августинаначертана такая эпитафия: «Здесь покоится преподобный Августин, первыйархиепископ Доруверна, посланный туда блаженным Григорием, понтификом городаРима; сотворив чудеса с помощью Божьей, он обратил короля Эдильберта и егонарод от идолослужения к вере Христовой и окончил дни свои, трудясь в мире;умер в седьмой день до июньских календ[304] вправление того же короля».

IV.

После Августина епископом стал Лаврентий, которого он посвятил еще прижизни, дабы после его смерти церковь, будучи в непрочном еще положении, нелишилась бы пастыря даже на один час[305]. Вэтом он последовал примеру первого пастыря Церкви святого апостола Петра,который при основании Церкви Христовой в Риме сделал Климента своим помощникомв деле обращения и одновременно своим наследником[306]. Когда Лаврентий стал архиепископом[307], он принялся укреплять столь блистательно заложенныеосновы церкви и поднимать ее стены на должную высоту; этого он достигал словамиутешения и постоянным примером добрых дел. Так, например, он не только управлялпаствой новой церкви, состоящей из англов, но и распространил свою пастырскуюзаботу на древних обитателей Британии и на скоттов, живших на острове Иберниярядом с Британией. Он знал, что у скоттов на их родине, как и у бриттов в самойБритании, жизнь и дела народа во многом противны обычаям церкви, и особоотмечал, что они празднуют Пасху не в должное время, но, как мы уже говорили, счетырнадцатого по двадцатый день лунного месяца. Поэтому он вместе с другимиепископами написал письмо, увещевая их хранить мир и католическое согласие сЦерковью Христовой, объемлющей весь мир. Вот начало этого письма:

«Любимейшим нашим братьям, епископам и аббатам всей Скоттии – епископыЛаврентий, Меллит и Юст, рабы рабов Божьих.

Апостольский престол, как заведено им во всем земном круге, направил нас взападные области проповедовать язычникам Слово Божье, и удел наш привел нас наэтот остров, называемый Британией. Поначалу мы весьма чтили святость бриттов искоттов, думая, что они следуют обычаям Вселенской Церкви. Узнав бриттов, мывсе же думали, что скотты лучше, пока не узнали от епископа Дагана, прибывшегона этот остров[308], и от аббата Колумбана изГаллии[309], что скотты по образу жизни неотличаются от бриттов. Ведь епископ Даган, когда прибыл к нам, отказалсявкушать пищу не только вместе с нами, но даже в одном с нами помещении[310]».

Также Лаврентий и прочие епископы обратились с приличествующим их санупосланием к епископам бриттов, побуждая их к католическому согласию.Положение, существующее и сейчас, показывает, сколь мало они преуспели в этом[311].

В то время епископ Лондонии Меллит отправился в Рим, чтобы поведатьапостольскому папе Бонифацию[312] о нуждаханглийской церкви. Преподобнейший папа тогда созвал собор епископов Италии дляустановления правил монашеской жизни[313], иМеллит, прибыв в Рим на восьмом году правления императора Фоки, в тринадцатыйиндиктион и в третий день до мартовских календ[314], должен был подписать принятые решения, подтвердить ихсвоей властью и известить о них церковь англов в Британии. Понтифик такжепередал с ним письмо архиепископу Лаврентию, возлюбленному Богом, и всемудуховенству, а также послание королю Эдильберту и народу англов. Бонифаций жебыл четвертым епископом Рима после блаженного Григория; он получил отимператора Фоки в дар римской церкви святилище, издревле называемое Пантеон,поскольку там находились изображения всех богов[315]. Удалив оттуда всю скверну, он основал там церковь,посвященную святой Матери Божьей и всем мученикам Христовым, дабы по изгнаниисонмища демонов служила она памятью сонму святых.

V.

В год от воплощения Господа 616-й, на двадцать первый год после того, какАвгустин и его спутники были посланы проповедовать народу англов, король КентаЭдильберт, во славе правивший своим земным царством пятьдесят шесть лет, отошелк вечным радостям Царствия Небесного. Он был третьим королем англов, правившимюжными областями, отделенными от севера рекой Хумбер и прилегающими землями,однако первым из этих королей вошел в Царствие Небесное. Первым из тех, ктообладал верховной властью, был король южных саксов Элла[316], вторым – Келин, король восточных саксов, на их языкезвавшийся Кевлин[317]. Третьим, как мысказали, был король Кента Эдильберт, а четвертым – Редвальд, король восточныханглов, правивший своим народом еще во времена Эдильберта[318]. Пятым был Эдвин, король нортумбрийцев, живущих к северуот Хумбера[319]. Эдвин пользовался большейвластью, чем все предыдущие, и правил всеми жителями Британии, как англами, таки бриттами, кроме одного лишь Кента. Он даже подчинил власти англов островаМевании[320], что лежат между Ибернией иБританией и населены бриттами. Шестым королем, правившим в тех же пределах, былОсвальд, христианнейший король нортумбрийцев, а седьмым – его брат Освиу,владевший после него теми же землями, причем он победил народы пиктов искоттов, населявшие северные области Британии, и обложил их данью, о чем будетрассказано позже[321].

Король Эдильберт умер в 24-й день месяца февраля[322], через двадцать один год после того, как принял веру, ибыл похоронен в капелле святого Мартина в храме блаженных апостолов Петра иПавла, где покоится и его королева Берта. В числе добрых дел, сотворенных имдля своего народа, было то, что он составил с помощью советников кодекс законовпо римскому образцу; законы эти написаны на языке англов и до сих порсоблюдаются ими[323]. В первую очередь онустановил, какое возмещение должны платить те, кто украдет что-либо у церкви, уепископа или иного церковного служителя; так и все эти законы призваны защищатьтех, чью проповедь и учение король принял. Эдильберт был сыном Эрменрика, сынаОкты, сына Эрика или Эска, от которого короли Кента звались Эскингами[324]. Отцом же Эска был Хенгист, который вместес сыном первым прибыл в Британию по приглашению Вортигерна, как о томговорилось выше.

После смерти Эдильберта, когда у кормила власти встал его сын Эдбальд[325], случился перерыв в неуклонном ростецеркви; ведь он не только отказался принять веру Христову, но и впал вблудодеяние, неслыханное даже у язычников, как о том говорили апостолы[326], поскольку он женился на вдове своегоотца[327]. Обоими этими преступлениями ондал повод вернуться к своей блевотине[328]тем, кто в правление его отца принял законы веры и благочестия из страха передкоролем или ради его милостей. Но король-отступник не избегнул бича кары Божьейв наказание за свои грехи, ибо случались у него частые приступы безумия, и онбыл одержим нечистым духом.

По смерти Саберта, короля восточных саксов, буря бедствий сделалась ещеболее яростной, ибо, отойдя в Вечное Царствие, он оставил управлять своимземным царством трех сыновей, и все они были язычниками[329]. Они вскоре начали открыто служить идолам, чем вправление отца занимались тайно, и побуждать к тому же своих подданных.Рассказывают, что когда они увидели епископа, раздающего святые дары молящимсяво время обедни, они обратились к нему, напыжась в варварской гордыне: «Почемуты не даешь нам белого хлеба, что давал отцу нашему Сабе (так они звали его)[330], хотя раздаешь его всем людям в церкви?[331]» Епископ ответил: «Если вы захотитеочиститься в источнике спасения, как сделал ваш отец, то можете, подобно ему,вкусить святого хлеба; но, отвергая воду жизни, вы не получите и хлеб жизни».Они сказали: «Мы не войдем в источник, поскольку знаем, что нет нам в этомнужды, и хотим лишь поесть этого хлеба». Не раз их честно и открытопредупреждали, что этого делать нельзя и что не может соучаствовать в святомпричащении тот, кто не омылся водой святости. Однако они в гневе воскликнули:«Раз ты не желаешь уступить нам в такой малости, ты не останешься в нашейпровинции».

И они изгнали его и приказали покинуть королевство вместе с прочими. Послеизгнания он отправился в Кент, чтобы посоветоваться с епископами Лаврентием иЮстом о том, как действовать в подобных обстоятельствах. Сообща они решиливернуться в свою страну и с чистой совестью служить там Господу вместо того,чтобы бесплодно пребывать среди этих варваров, восстающих против веры[332]. Меллит и Юст первыми отправились вГаллию и ждали там, как обернутся дела. Вскоре, однако, королей, изгнавшихвестника истины ради служения демонам, постигла кара: они отправились в походна гевиссеев[333] и сгинули со всем своимвойском. Но хотя зачинщики и погибли, народ, побужденный ими творить зло, невернулся к чистоте веры и любви во Христе.

VI.

Когда Лаврентий уже собирался последовать за Меллитом и Юстом и покинутьБританию, он велел на ночь постелить ему постель в храме блаженных апостоловПетра и Павла, о котором мы уже не раз говорили[334]. Вознеся множество молитв и пролив немало слез опечальном состоянии церкви, он лег и уснул. И во сне явился ему блаженнейшийпредводитель апостолов, и в тишине ночи бичевал его долго и тяжко. Потом онспросил с апостольской строгостью, почему Лаврентий бросает вверенное ему стадои какому пастырю собирается он препоручить овец Христовых, покидая их средиволков[335]. «Неужели ты забыл мой пример? –добавил он, – ведь для блага малых сих, доверенных мне Христом ради любви Его,претерпел я цепи, бичи, темницу и всяческие муки. Наконец я принял смерть, дажесмерть крестную[336], от рук неверных иврагов Христа, дабы сподобиться венца вместе с Ним». Глубоко тронутыйбичеванием и словами блаженного Петра, слуга Христов Лаврентий рано утромотправился к королю и, подняв одеяние, показал ему следы ударов. Изумившись,король спросил, кто осмелился нанести ему эти увечья и узнав, что нанес их радиего спасения апостол Христа, исполнился великого страха. Тогда же он оставилслужение идолам, отослал прочь свою незаконную сожительницу, принял веруХристову и крестился; впредь он изо всех своих сил служил делу Церкви.

Король также вновь призвал из Галлии Меллита и Юста, прося их вернуться испокойно управлять своими церквями. Они вернулись через год после отбытия, иЮст отправился в город Хроф, где пребывал прежде. Меллита же жители Лондонииотказались принять, предпочитая служить жрецам своих идолов. Король Эдбальдимел меньше власти, чем его отец, и не мог восстановить епископа в его церквипротив воли язычников; но, обратясь к Господу вместе со своим народом, онпослушался Его веления и выстроил в монастыре блаженного предводителя апостоловхрам, посвященный святой Матери Божьей и освященный впоследствии архиепископомМеллитом[337].

VII.

Во время правления того короля блаженный архиепископ Лаврентий вступил вЦарствие Небесное и был похоронен в четвертый день до февральских нон[338] в храме и монастыре святого апостола Петрарядом с его предшественником Августином. Тогда епископ Лондонии Меллитвозглавил церковь Дорувернскую третьим после Августина[339], а Юст остался править церковью Хрофа. Управляя церковьюанглов с великими заботой и усердием, они получали письма с ободрением отримского понтифика Бонифация, который наследовал Деусдедиту в год от воплощенияГоспода 619-й[340]. Меллит, страдая оттелесной немощи, именуемой подагрой, был все же бодр душой и деятелен; воспаряянад всеми земными делами, он устремлялся к вечности небесной, всегда любимой ижелаемой им. Он был благороден по рождению, но еще благороднее по возвышенностисвоего духа.

Приведу лишь один пример его добродетели, по которому можно судить обостальных. Однажды город Доруверн был охвачен огнем, и жадное пламястремительно поглощало его[341]. Огонь неудавалось погасить водой; он уже уничтожил большую часть города и приблизился кдому епископа. Меллит, уповая на помощь Бога там, где оказались бессильны люди,велел вынести его навстречу наступающему огню и снующим там и сям языкампламени. Ярость огня была сильнее всего у церкви Четырех венчанных мучеников[342]; туда и отнесли епископа его слуги иоставили в его немощи противостоять молитвой тому злу, что превозмогло усилиямногих сильных мужей. Тут же подул южный ветер, который отнес огонь к северу ивначале помешал ему уничтожить здания, бывшие на его пути, а потом и вовсепогасил его, оставив лишь догорающие угли. Так ярко пылал человек Божий огнемГосподней любви, так часто молитвой и увещеванием усмирял он бури, могущиеповредить ему и его народу, что он по праву смог превозмочь земные огонь иветер, чтобы не повредили они ни ему, ни другим.

После пяти лет управления церковью он также отошел на небеса в правлениекороля Эдбальда и был похоронен рядом со своими предшественниками в упомянутомуже монастыре и храме святого предводителя апостолов в восьмой день до майскихкаленд[343] года от воплощения Господа624-го.

VIII.

Меллиту тут же наследовал Юст, епископ Хрофской церкви[344]. Вместо себя он посвятил в епископы Романа, получивграмоту на право назначения епископов от понтифика Бонифация, который, как мысказали выше, был преемником Деусдедита. Вот эта грамота:

«Бонифаций – возлюбленному брату Юсту.

Рвение и забота, с которыми вы, любимейший брат, трудитесь над проповедьюверы Христовой, ведомы нам не только из вашего письма, но и по тому обильномуурожаю, которым вознаграждены ваши дела. Господь Всемогущий, возвышая Своесвятое имя, воздаст вам за труды по обещанию Своему тем, кто проповедует Егозавет: «И се, Я с вами во все дни до скончания века»[345]. Это обещание по милости Его особо относится к вашемуслужению, открывающему души язычников таинствам святого учения. Его милостьювенчаются ваши непрестанные труды великим воздаянием, и за многие таланты,дарованные Им вам, платите вы множеством вновь рожденных душ. Все это дано вамв награду за терпение, с каким ждали вы искупления этого народа, с упорствомтворя свое дело; и спасение снизошло на них, дабы и они извлекли пользу изваших достоинств. Господь сказал: «Претерпевший до конца спасется»[346]. Вы же спасены будете терпеливой надеждойи доблестным упорством в труде очищения сердец язычников от коросты суеверия,дабы могли они стяжать милость Спасителя. Из писем, посланных нам нашим сыномкоролем Адолоальдом[347], мы узнали о том,как вы, брат, своей ученостью и святым красноречием обратили душу его всостояние истинной веры. Поэтому и еще потому, что мы уверены в долготерпеливоймилости Господа, мы знаем, что вам удастся полностью обратить не только егоподданных, но и всех их соседей. По исполнении этого, как сказано, выудостоитесь воздаяния от Господа, Дарителя всяческих благ; ведь тогда всенароды познают таинства веры Христовой, и можно будет доподлинно сказать: «Повсей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их»[348]. По вашей просьбе мы посылаем вам с этим письмом паллий идаруем[349] разрешение использовать его присовершении святых таинств. Также мы даруем вам право назначения епископов,когда это потребуется и когда Господь допустит это милостью Своей, чтобы ихпроповедью завет Христов распространился среди всех еще не обращенных народов.Глядя в чистоте сердца вашего на дар апостольского престола, помните о значениитого почетного облачения, что ложится ныне на ваши плечи. Ищите Господнеймилости и покажите, что перед великим грядущим Судом достойны вы предстать вэтом облачении, не только не запятнав его никаким грехом, но и украсив хвалойспасенных душ. Храни тебя Бог, любимейший брат».

IX.

В то время народ нортумбрийцев, то есть англов, живших к северу от теченияреки Хумбер, вместе со своим королем Эдвином[350] также принял Слово веры трудами упомянутого уже Паулина.По пророчеству, когда король стяжал веру и свою долю в Царствии Небесном,возросла и его земная власть, так что он завладел всей Британией, населеннойкак англами, так и бриттами, что не удавалось до него ни одному королю англов.Как мы уже говорили, он подчинил даже острова Мевании, из которых первый,находящийся южнее, более велик и плодороден и простирается на девятьсотшестьдесят фамилий по измерению англов[351],в то время как второй занимает более трехсот.

Случай к обращению этого народа представился, когда упомянутый Эдвин завязалотношения с королями Кента, женившись на дочери Эдильберта Эдильберге, которуюеще звали Тата[352]. Когда он впервыеотправил сватов к ее брату Эдбальду, что был тогда королем Кента, он получилответ, что нельзя отдавать деву-христианку в жены язычнику, дабы вера итаинства Царя Небесного не осквернились от союза с королем, не знающимистинного Бога. Услышав от сватов такой ответ, Эдвин пообещал, что не будетчинить никаких препятствий христианской вере, которую исповедовала та дева, а,напротив, позволит ей и всем, кто явится с ней – мужчинам, женщинам,священникам и слугам, – следовать своей вере и совершать христианские обряды.Не отверг он и возможность, что сам может принять ту же веру, если, изучив ее ипосоветовавшись с мудрыми людьми, сочтет ее более святой и угодной Богу.

Так ту деву обручили с Эдвином и отдали ему; по условиям договора Паулина,возлюбленного Богом, посвятили в епископы и отправили сопровождать ее и ееспутников, чтобы беречь их от языческой скверны вседневным наставлением исовершением святых обрядов.

Архиепископ Юст посвятил Паулина в епископы в двенадцатый день доавгустовских календ[353] года от воплощенияГоспода 625-го, после чего тот явился ко двору Эдвина вместе с девой, дабыподготовить ее к плотскому браку. Однако его душа была сильнее устремлена кознакомлению народа, среди которого он оказался, с истинной верой; он желал,говоря словами апостола, весь его представить чистою девой единому мужу, аименно Христу[354]. Сразу же по прибытии в тупровинцию он ревностно взялся за дело, не только предотвращая с помощью Божьейотпадение от веры тех, кто прибыл с ним, но и обращая по мере сил своеюпроповедью язычников. Но, хотя он проповедовал долго и настойчиво, по словуапостола: «Бог века сего ослепил умы неверующих, чтобы для них не воссиял светблаговествования о славе Христа»[355].

Через год после их прибытия в королевство король западных саксов Квихельм[356], пытаясь лишить короля Эдвина короны ижизни, подослал к нему убийцу по имени Эомер. У него был с собой короткий меч[357], обоюдоострый и смазанный ядом, чтобы,если рана от меча не сможет убить короля, яд довершил бы дело. В день Пасхи онявился в королевский дворец, что стоял на реке Дервент[358] и вошел в зал, притворившись, что принес послание отсвоего господина. Подойдя ближе, он неожиданно выхватил из-под плаща меч икинулся на короля; его любимейший слуга Лилла, увидев это, но не имея в рукахщита, заслонил господина своим телом[359].Враг нанес удар с такой силой, что убил слугу и, пронзив мечом его тело, ранилсамого короля. Тотчас на убийцу набросились со всех сторон с оружием, но всуматохе он сразил преступным оружием еще одного из воинов короля по имениФортхер.

В ту же ночь святой Пасхи Господней королева родила королю дочь по имениЭнфледа. В присутствии епископа Паулина король возблагодарил своих богов зарождение дочери; епископ же обратился к Господу Христу и открыл королю, что этоего молитвами королева родила младенца благополучно и без боли. Подивившисьтому, король пообещал, что, если Бог дарует ему жизнь и победу над тем, ктоподослал к нему убийцу, он отвергнет идолов и станет служить Христу; вподтверждение этих слов он позволил епископу Паулину окрестить своюноворожденную дочь. Ее крестили в день Святой Пятидесятницы, первой из всегонарода нортумбрийцев, и вместе с ней крестились одиннадцать ее родичей.

Когда король залечил свою рану, он собрал войско и пошел на западных саксов,убив или принудив покориться всех тех, кто, как он установил, злоумышлял противнего. После этого он с победой вернулся к себе домой; однако он не мог принятьтаинство Христовой веры сразу же, хоть и не служил больше идолам с тех пор, какпообещал служить Христу. Сначала он терпеливо учился вере у достопочтенногоепископа Паулина, а после спросил совета у тех своих приближенных, которыхпочитал мудрейшими[360]. Сам он, будучирассудительным по природе, часто пребывал в молчаливом раздумье, но в глубинедуши не мог решить, что ему делать и какую религию исповедовать.

X.

В то время он получил письмо от Бонифация, понтифика апостольского престола,побуждающее его к принятию веры[361]. Вотего содержание:

«Список с письма блаженнейшего апостольского папы Римской церкви Бонифацияславнейшему Эдвину, королю англов.

Эдвину, славнейшему королю англов – епископ Бонифаций, раб рабов Божьих.

Как речью человеческой не передать Божественную мощь во всем ее невидимом,непостижимом и нескончаемом величии, так и никакой мудростью не постичь, скольона велика. Однако в доброте Своей отверзает Он двери сердца, дабы войти вних, и тайным Своим побуждением дает душе человеческой познать Себя. Потому попастырскому нашему долгу хотим мы возвестить вам полноту веры Христовой, дабывы узнали Благовествование, которое Создатель велел нести всем народам, и дабыоткрылся вам путь к спасению. Столь велика доброта Божьей власти, что Онсоздал единым речением все сущее на небе и на земле, и море со всем сущим внем, и сотворил посредством Слова, совечного Ему со Святым Духом, человека поСвоему образу и подобию. Сотворивши его из праха, даровал Он ему высокую честьи отличил среди всех прочих тварей тем, что человек может, следуя велениямБожьим, сподобиться вечной жизни. И этому Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу,которые есть неделимая Троица, служат и поклоняются с верой и надеждой наспасение все народы от восхода солнца до заката[362], почитая Его как Творца всего сущего и своего Создателя.Подчинены ему и величайшие империи и царства мира, ибо Его волею утверждаетсявсякая власть. По милости и доброте ко всем Его творениям радуется Он ростучисла Своих слуг[363], когда застывшие душинародов даже у самых пределов земли согреваются огнем Его Святого Духа, чтосамо по себе есть чудо.

Мы надеемся, что вы осведомлены уже о том, что славнейший наш сын корольАудубальд[364], чьи земли граничат с вашими,и его народ снискали милость Искупителя. Мы уверены также, что милостью небесэтот дивный дар будет дарован и вам, ибо знаем, что ваша супруга, котораяпоистине является одной с вами плотью, сподобилась дара вечной жизни черезпринятие святого крещения. Поэтому мы увещеваем вас в этом письме принятьГоспода вашего со всей глубочайшей любовью, отвергнуть служение идолам, ихкапища и ложь их предсказаний[365] иуверовать в Бога-Отца Всемогущего, в Сына Его Иисуса Христа и в Святого Духа,дабы могли вы освободиться от пут дьявола и властью святой и неделимой Троицысподобиться жизни вечной.

Великая вина тех, кто упорствует в пагубных заблужденияхидолопоклонничества, видна из нечестивого обличья их богов, о которыхпсалмопевец говорит: «Все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил»[366]. И еще: «Есть у них глаза, но не видят;есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у нихруки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; подобны им да будут делающиеих и все надеющиеся на них»[367]. Как могутони помочь кому-либо, когда они сделаны из веществ, подверженных порче, рукамисобственных ваших слуг и подданных, и человеческое мастерство сотворило ихнеодушевленным подобием человека? Они не могут ходить, если их не передвигать,и, подобно камням, стоят недвижно на одном месте; будучи так сделаны, они неимеют ни чувства, ни разумения и не властны помочь кому-либо или повредить.Непостижимо нам, как можете вы быть столь наивны, чтобы поклоняться этим богам,которых сами себе сделали по образу своему.

Так примите же знак святого креста, которым искуплено было людское племя, иизгоните из сердца своего гнусные ухищрения дьявола, который есть коварный врагдел Божьих; затем прострите руку свою, чтобы истребить и уничтожить богов,сделанных вами из земных материалов. Само уничтожение их, не обладающих живойдушой и лишенных разумения, покажет вам истинную природу тех, кому выпоклонялись доселе. Вы увидите, что вы сами, получившие дыхание жизни отГоспода, куда долговечнее их, ибо длите род свой через много веков и поколенийот первого человека, которого Он создал. Он создал и вас, и вдохнул в васжизнь, и отдал единородного своего Сына ради вашего искупления и спасения отпервородного греха, и Он же избавит вас от дьявольского проклятия и дарует вамвоздаяние на небесах.

Вняв словам проповедников, возвещающих вам Благовествование Божье, можетевы, как мы уже сказали, уверовать в Бога-Отца Всемогущего, в Сына Его ИисусаХриста и в Святого Духа, которые есть неделимая Троица. Когда же вы отречетесьот дьявола, и отвергнете искушения коварного и лживого врага, и родитесь вновьот воды и Духа[368], тогда сможете со щедройЕго помощью воссоединиться с тем, в кого уверовали, в великолепии вечнойславы.

Посылаем вам благословение хранителя вашего, святого Петра, главы апостолов,вместе с одеждой[369], расшитой золотом, иплащом из Анкиры[370]; примите эти дары с тойже благосклонностью, с какою мы их посылаем».

XI.

Эдильберге, супруге короля Эдвина, папа также отправил письмо следующегосодержания:

«Список с письма блаженнейшего апостольского папы Римской церкви БонифацияЭдильберге, супруге короля Эдвина.

Нашей дочери, славнейшей королеве Эдильберге – епископ Бонифаций, раб рабовБожьих.

Наш Искупитель в доброте своей даровал людскому племени путь к спасению,освободив нас от пут дьявольского рабства пролитием святой Своей крови; поэтомуОн разными путями являет себя язычникам, и они могут узнать своего Творца,приняв таинства христианской веры. Примером тому служит ваша душа, таинственноочищенная и обновленная с помощью Божьей. Наше сердце радуется великой добротеи щедрости Господа, который зажег вашим обращением искру истинной веры, и свашей помощью сможет теперь воспламенить Своей любовью не только душу вашегославного супруга, но и весь подвластный вам народ.

Те, кто известил нас о благополучном обращении славнейшего нашего сынакороля Аудубальда, сообщили и о том, что вы, также приняв таинство христианскойверы, постоянно пребываете в мирных трудах, угодных Богу, и упорно избегаетеслужения идолам и посещения их капищ. Также ведомо нам, что, исполнившись любвик своему Искупителю, вы не прекращаете усилий по распространению верыХристовой. Однако когда мы в нашей родительской любви захотели узнать о вашемславном супруге, нам сообщили, что он все еще служит мерзким идолам и нерешается прислушаться к словам проповедников. Это наполнило нас немалойпечалью, поскольку он, составляя с вами одну плоть, остается чуждым святой инеделимой Троице. По нашему отцовскому долгу мы настаиваем, чтобы вы,вдохновившись Святым Духом, во время и не во вовремя[371] трудились над приобщением его властью Господа и Спасителянашего Иисуса Христа к числу христиан, дабы могли вы наслаждаться радостямибрака в законном союзе. Ибо сказано: «и будут два одною плотью»[372]; как же можно говорить так, пока оностается чужим свету вашей веры и пока лежит между вами тьма заблуждения?

Поэтому, уповая на молитву, просите неустанно Господа, чтобы он даровал вдолготерпеливой милости Своей просветление вашему супругу и чтобы вы,соединенные узами земного брака, соединились навечно узами веры. Вы, нашаславная дочь, должны употребить все свои силы на то, чтобы смягчить насколькоможно его жестокосердие, поучая его велениям Божьим. Внушите ему сознаниевеличия той тайны, в которую вы верите, и дайте проникнуться благами воздаяния,что он получит в новой жизни. Отогрейте холод его сердца учением Святого Духа,чтобы исчезло в нем окоченение, вызванное пагубнейшей верой, и чтобы жарбожественной истины воспламенил вашими стараниями его душу. Тогда доподлинноисполнится в вас сказанное в Святом Писании: «Неверующий муж освящается женоюверующею»[373]. За это вы сподобитесь милостиГоспода, чтобы за блага, дарованные вам, могли вы воздать Искупителю вашемубогатым урожаем веры. Мы будем неустанно молиться, чтобы с помощью Божьей вывыполнили свою задачу.

Мы говорим обо всем этом ради нашего долга и из отеческой любви к вам;теперь, сразу же после прибытия к вам посланца, будем ждать добрых вестей очудесах, что совершит Всемогущий посредством вас, обратив вашего супруга и всехего подданных, чтобы эти вести успокоили нашу тревогу о спасении их душ. Когдаже мы увидим, что свет Божьего искупления распространился среди вас, мы, какподобает, вознесем в радости хвалы Богу, Дарителю всех благ, и главе апостоловблаженному Петру.

Посылаем вам с благословением святого Петра, предводителя апостолов и вашегохранителя, серебряное зеркало и гребень из слоновой кости, украшенный золотом;примите эти дары с той же благосклонностью, с какой мы их посылаем».

XII.

Такое письмо написал папа Бонифаций касательно обращения короля Эдвина и егонарода. Но не в меньшей степени Эдвину помогло принять сердцем завет спасениянебесное видение, ниспосланное ему Богом, когда он находился в изгнании придворе короля англов Редвальда[374]. Паулинвидел, как трудно склонить гордого духом короля стать на путь спасения ипринять таинство животворящего креста, но продолжал трудиться ради обращенияего и его народа, обращая слова увещевания к людям и слова молитвы кмилостивому Богу. Как кажется, он смог преуспеть, объяснив королю сутьпосланного ему некогда небом видения[375].Лишь тогда он сумел убедить короля исполнить клятву, которую тот дал перед тем,как избавился от угрожавших ему бедствий и взошел на трон.

Вот каково было это видение. Преследуемый своим предшественникомЭдильфридом, король много лет тайно скитался в разных местах и странах, поканаконец не явился к Редвальду и не попросил у него защиты от козней своегомогущественного преследователя. Редвальд радушно принял его и обещал дать все,что он просил; но Эдильфрид, узнав, что он живет в той провинции в дружбе скоролем, послал к Редвальду гонцов и пообещал большую награду, если Эдвин будетпредан смерти. Когда это не возымело действия, он послал гонцов второй итретий раз, суля в дар еще больше серебра[376] и одновременно угрожая войной, если Редвальд отвергнетего предложение. Наконец король, устрашенный угрозами или же соблазненныйобещаниями, уступил требованиям и пообещал убить Эдвина или же выдать егогонцам. Но один из друзей Эдвина проведал об этом и пошел в его комнату, где онготовился ко сну, ибо был уже первый час ночи. Он рассказал Эдвину о том, чтокороль собирается с ним сделать, и добавил: «Если хочешь, я сей же час выведутебя из этого королевства и укрою в месте, где ни Редвальд, ни Эдильфридникогда тебя не найдут». Эдвин ответил: «Благодарю тебя за доброту, но я немогу сделать то, что ты предлагаешь, чтобы не нарушить первым соглашение с этимвеликим королем; ведь до сих пор он не сделал мне никакого зла и не выказал комне никакой враждебности. Если мне суждено умереть, пусть лучше я умру от егоруки, чем от руки какого-нибудь простолюдина. Да и куда еще мне бежать, когда яуже долгие годы скитаюсь по всем провинциям Британии, спасаясь от вражескихкозней?» И его друг ушел, а Эдвин остался сидеть перед дворцом[377] в смятении чувств, не зная, что ему делать и куданаправить стопы.

Он долго сидел так, пожираемый тайным огнем[378], пока не увидел в темноте ночи приближающегося к немучеловека, чье обличье и вид показались ему незнакомыми. Увидев его, онвстревожился, но тот, подойдя, учтиво приветствовал его и спросил, почему втакой час он сидит здесь в одиночестве и печали, когда все остальные мирноспят. Эдвин вместо ответа спросил, куда и с какой целью он направляется ночью,и незнакомец сказал ему: «Не думай, что я не знаю причины твоего горя и того,почему ты один сидишь здесь без сна. Мне ведомо, кто ты, и почему ты печален, иведомо то, что твои враги уже идут за тобой. Но скажи мне, что ты дашь тому,кто освободит тебя от этих напастей и убедит Редвальда не делать тебе никакогозла и не отдавать тебя твоим врагам?» Эдвин сказал, что готов дать такомучеловеку все, что тот пожелает. «А что ты дашь, – продолжал незнакомец, –тому, кто предскажет, что враги твои будут повержены и что ты станешь королем ипревзойдешь могуществом не только всех твоих предков, но и всех, кто правиланглами до тебя?» Эдвин, ободренный такими вопросами, не поколебался обещатьвсе возможные блага тому, кто дарует ему такие милости. Тогда незнакомецспросил в третий раз: «А если тот, кто правдиво предскажет тебе все эти великиеблага, даст тебе ведущий к твоему спасению совет, какого никогда не слыхалитвои предки и соплеменники, послушаешься ли ты его и примешь ли тотспасительный совет?» Эдвин вновь пообещал, что последует любому совету того,кто спасет его от столь великих бедствий и возведет на трон. После такогоответа его собеседник возложил правую руку ему на голову и сказал: «Когдаувидишь этот знак, вспомни наш разговор и без колебаний выполни то, чтопообещал сейчас». С этими словами он исчез, и Эдвин понял, что перед нимпредстал не человек, а дух.

Оставаясь на том же месте, царственный юноша радовался полученному утешениюи одновременно с тревогой думал о том, кто приходил к нему и откуда. Темвременем к нему приблизился упомянутый друг и радостно воскликнул: «Вставай ивходи; оставь тревоги и отдохни телом и душой. Король изменил свое намерение ирешил не причинять тебе вреда, но вечно хранить с тобой дружбу. Он по секретупересказал то, о чем я тебе говорил, королеве, и она переубедила его, сказав,что негоже такому великому королю продавать лучшего друга за золото[379] и из любви к деньгам[380] поступаться честью, которая дороже всех украшений». Чтоеще сказать? Король так и поступил и не только не выдал изгнанника его врагам,но и помог ему взойти на престол. Едва отослав гонцов, он снарядил большоевойско для похода на Эдильфрида и, не дав тому собраться с силами, напал нанего и убил у границы Мерсии, на восточном берегу реки Идлы[381]. В этой битве погиб сын Редвальда по имени Регенхер. ТакЭдвин, в подтверждение своего видения, не только избежал козней своегокоронованного врага, но и взошел на трон после его гибели.

Как мы уже говорили, король Эдвин не решался принять Слово Божие, чтопроповедовал ему Паулин, но часами сидел в одиночестве, размышляя о том, чтоему делать и какой вере следовать. Однажды Паулин пришел к нему и, возложивправую руку на голову короля, спросил, знаком ли ему этот знак. Тут корольвесь задрожал и упал бы к ногам епископа, но Паулин поднял его и сказалголосом, который показался Эдвину знакомым: «Сперва ты с помощью Божьей спассяот рук твоих врагов, потом получил от Него в дар желанное тебе королевство.Ныне, в третий раз, вспомни обещанное тобой; не медли и прими веру, вняввелению Того, кто спас тебя от земных врагов и вознес на земное царство. Еслиотныне и впредь ты будешь следовать Его воле, возвещаемой через меня, Онизбавит тебя также и от вечных мук и примет в Своем небесном царстве».

XIII.

Выслушав эти слова, король сказал, что готов принять веру, которуюисповедует Паулин, но должен вначале посоветоваться со своими вернымиприближенными и советниками, чтобы они, если согласятся с ним, освятились бы сним вместе водою жизни[382]. Паулинсогласился с этим, и король созвал совет и спросил всех, что они думают об этомневедомом доселе учении и о новом Боге, исповедуемом им.

Тут же заговорил главный жрец Койфи[383].«О король, – сказал он, – рассмотри внимательно то учение, что нам предлагают.Что до меня, то я считаю, что вера, которой мы придерживаемся сейчас, незаключает в себе ни достоинства, ни пользы[384]. Никто из твоих подданных не служил нашим богам болееревностно, чем я, и все же многие получили от тебя больше даров и почестей ибольше преуспели во всех своих начинаниях. Если бы боги имели силу, они быпомогли мне, видя, с каким рвением я им служу. Поэтому если окажется, чтоновое учение лучше и полезнее для нас, давайте примем его без промедления».

Другой приближенный короля согласился с этими разумными словами и добавил:«Вот как сравню я, о король, земную жизнь человека с тем временем, что неведомонам. Представь, что в зимнюю пору ты сидишь и пируешь со своими приближенными исоветниками; посреди зала в очаге горит огонь, согревая тебя, а снаружи бушуютзимний ветер и вьюга[385]. И вот через залпролетает воробей, влетая в одну дверь и вылетая в другую. В тот краткий миг,что он внутри, зимняя стужа не властна над ним; но тут же он исчезает с нашихглаз, уносясь из стужи в стужу. Такова и жизнь людская, и неведомо нам, чтобудет и что было прежде. Если новое учение даст нам знание об этом, то намследует его принять»[386]. И другие знатныелюди и королевские советники высказались согласно с ним, побуждаемые к томуБожьим промыслом.

Койфи же добавил, что хочет внимательно выслушать слова Паулина о Боге,которого он исповедует. С позволения короля Паулин начал говорить, и когда онзакончил, Койфи воскликнул: «Давно уже я понял, что наша вера плоха; чем большеискал я в ней истину, тем меньше находил. Теперь я открыто признаю, что светистины заключен в этом учении, обещающем нам дары жизни, спасения и вечногоблаженства. Поэтому я предлагаю тебе, король, безотлагательно отвергнуть ипредать огню те храмы и алтари, которым мы поклонялись без всякой пользы». Чтоеще сказать? Король тут же принял благовествование от блаженного Паулина,отверг идолов и объявил, что верует в Христа. Потом он спросил главных жрецових веры, кто из них первым осквернит алтари и капища идолов, и Койфи ответил:«Я сделаю это, ибо истинный Бог ниспослал мне мудрость, и никто лучше меня несможет уничтожить то, чему я поклонялся по глупости, и подать тем самым примердругим». Тотчас же, отринув свои суеверия, он попросил у короля коня и оружиеи, сев верхом, поехал низвергать идолов; а надо сказать, что верховный жрец ихверы не мог носить оружие или ездить верхом, кроме как на кобыле. Он жеопоясался мечом, взял в руки копье, сел на коня и направился к месту, гденаходились идолы. Все, кто видели его, решили, что он сошел с ума.Приблизившись к капищу[387], он сразу жеосквернил его, метнув в него копье; потом, просветленный знанием истинногоБога, велел он бывшим с ним разрушить и сжечь капище вместе со всем, что в нембыло. Место, где стояли те идолы, еще можно увидеть к востоку от Эборака, надрекой Дервент[388]. Ныне оно зоветсяГодмундингахем[389], и это то самое место,где верховный жрец по вдохновению истинного Бога осквернил и низверг алтари,которым прежде поклонялся[390].

XIV.

И так король Эдвин со всеми знатными людьми своего народа и с множествомпростолюдинов принял веру и благодать святого крещения в год от воплощенияГоспода 627-й, через 180 лет после прибытия англов в Британию. Крестился он вЭбораке в день Святой Пасхи накануне апрельских ид[391], в церкви святого апостола Петра, наскоро построенной имиз дерева[392] по обету, когда он былоглашенным[393]. В том же городе он устроилрезиденцию для епископа Паулина, своего учителя и наставника. В скором временипо совету Паулина он начал строить большую и красивую базилику из камня, внутрикоторой должна была заключаться уже выстроенная церковь. Заложив фундамент, онначал возводить вокруг прежней молельни стены квадратной базилики, но преждечем они поднялись на должную высоту, король погиб жестокой смертью, и работузавершил его наследник Освальд. Паулин продолжал учить Слову Божию в этомкоролевстве еще шесть лет, и король до самой своей смерти всячески помогал ему.Все предуставленные к вечной жизни уверовали и были крещены[394]; среди них были Осфрид и Эдфрид, сыновья короля Эдвина отКвенбурги, дочери короля Мерсии Керла[395],которые родились, когда король был в изгнании.

Другие его дети от королевы Эдильберги – Эдильгун, дочь Эдильфрида и второйсын Эскфри – были крещены позднее. Первые двое из них ушли из жизни, не снявеще белых одежд[396], и были похоронены вЭборакской церкви. Крестился также Иффи, сын Осфрида, и многие знатные люди иродственники короля. Так велики были стремление нортумбрийцев к вере и их жаждаспасения, что Паулин, придя однажды во дворец короля и королевы в Адгефрине[397], тридцать шесть дней проповедовал икрестил приходивших к нему. Все эти дни с утра до вечера он только и делал, чтоучил Слову Христову людей, идущих из всех селений и областей. Наставив их ввере, он омывал их в водах текущей поблизости реки Глен. При наследниках Эдвинаэтот дворец был заброшен и выстроен другой в месте, называемом Мэлмин[398].

Все это происходило в провинции Берниция, но и в провинции Дейра, где ончасто бывал вместе с королем, он крестил многих в реке Суала, что протекаетрядом с городом Катаракт[399]. В те давниевремена в нашей церкви еще не умели хорошо строить молельни и баптистерии[400]; но тем не менее в Камподуне, где такжебыла королевская резиденция[401], он выстроилбазилику, которую впоследствии сожгли вместе с другими зданиями язычники,убившие короля Эдвина. Последующие короли выстроили дворец для себя вместности, именуемой Лойдис[402]. Алтарьцеркви, сделанный из камня, спасся от огня и ныне хранится в монастырепреподобнейшего аббата и священника Тритвулфа в Элметском лесу[403].

XV.

Так велико было рвение Эдвина в делах веры, что он побудил и Эрпвальда, сынаРедвальда и короля восточных англов[404],оставить предрассудки идолослужения и вместе со всей своей провинцией принятьхристианскую веру и таинства. Его отец Редвальд давно уже был посвящен в тайныхристианского учения в Кенте, но по возвращении домой он отпал от веры,соблазненный женой и дурными советниками, и последнее стало для него хужепервого[405]. По обычаю древних самаритян[406] он служил и Христу, и тем богам, которымпоклонялся прежде; в одном храме у него был алтарь для христианских обрядов идругой алтарь поменьше, на котором он приносил жертвы демонам. Алдвулф, которыйпозже правил этим королевством[407], говорил,что храм этот сохранился до сих пор и что он видел его, будучи ребенком.Упомянутый король Редвальд, благородный родом, но нечестивый в деяниях, былсыном Титила, сына Уффы[408], по именикоторого короли восточных англов зовутся Уффингами.

Эрпвальд был убит вскоре после того, как принял веру, а убил его язычник поимени Рикберт. Три года в королевстве продолжалась смута, пока на трон невзошел брат Эрпвальда Сигберт, христианнейший и ученейший муж во всехотношениях[409]. Пока его брат был жив, оннаходился в изгнании в Галлии, где был посвящен в таинства веры; едва придя квласти, он решил приобщить к ним всю свою страну. Его усилиям преславноспособствовал епископ Феликс, который, родившись и будучи посвященным вБургундии, пришел к архиепископу Гонорию со своей просьбой, и тот послал егопроповедовать Слово Божье народу англов. Его чаяния не пропали втуне, ибо этотревностный труженик собрал на духовном поле обильный урожай веры. Поистине оноправдал смысл своего имени, избавив все королевство от продолжительных смут ибедствий, приведя его к вере и к трудам праведным и даровав ему вечное счастье.Свою епископскую резиденцию он устроил в городе Доммок и окончил там дни свои вмире после семнадцати лет управления провинцией.

XVI.

Паулин проповедовал Слово также в провинции Линдсей, что находится недалекоот моря на южном берегу реки Хумбер. Первым он обратил к Господу префектагорода Линдоколин по имени Блекка вместе с его семейством[410]. В том городе он выстроил каменную церковь дивнойработы; крыша ее ныне рухнула от долгого небрежения или по вине врагов, ностены еще стоят, и каждый год в том месте совершаются чудеса исцеления истинноверующих. Там же, после того как Юст отошел ко Христу, Паулин посвятил Гонорияв епископы этой церкви, как о том будет рассказано в свое время.

Священник и аббат Пертанейского монастыря, правдивейший муж по имени Деда[411], поведал мне, что некий старец рассказывалему, как епископ Паулин некогда окрестил его в присутствии короля Эдвина вместес толпой народа в реке Трент близ города, называемого англамиТиовулфингакастир[412]. Описал он и внешностьПаулина: он был высоким, слегка сутулым, с черными волосами, худым лицом икрючковатым носом, и нечто в нем внушало людям почтение и страх. У него былдиакон по имени Иаков, сослужавший ему и весьма ревностный в служении Христу иЦеркви; диакон этот дожил до наших дней[413].

Говорят, что в то время в Британии – вернее в той ее части, которой владелкороль Эдвин, – царил такой мир, что женщина с грудным младенцем на руках моглапройти через весь остров от моря до моря безо всякого вреда для себя[414]. Этот король так заботился о благе своегонарода, что велел установить на дорогах возле источников с чистой водой столбыи повесить на них медные кубки для утоления жажды путников. Никто не смелуносить их или использовать не по назначению – не из страха, но из любви ккоролю. Так велик он был, что не только в битве впереди него несли знамя, но ив дни мира, когда он объезжал города, поместья и области со своимиприближенными, перед ним всегда следовал знаменосец. Когда же он ходил пешком,перед ним несли штандарт, именуемый римлянами «туфа», а англами «туф»[415].

XVII.

В то время епископом на апостольском престоле был Гонорий, преемникБонифация[416]. Услышав о том, что народнортумбрийцев и их король обратились к вере Христовой стараниями Паулина, онотправил последнему паллий. Еще он отправил послание королю Эдвину, ободряя сотеческой любовью его и его народ и побуждая крепить и распространять дальшепринятую ими веру[417]. Вот содержание этогописьма:

«Благороднейшему господину и нашему славнейшему сыну Эдвину, королю англов –епископ Гонорий, раб рабов Божьих.

Рвение Вашего христианского величества в служении Создателю так ярко пылаетогнем веры, что вести об этом разносятся по всему миру, свидетельствуя обогатом урожае ваших трудов. Вы знаете, что являетесь королем только потому,что веруете в вашего Господа и Создателя, как учит вас истинное учение, ислужите Богу нашему с чистым сердцем. Ибо чем еще можем мы послужить Богу,кроме как искренним желанием творить добрые дела, молиться Ему и приносить Емусвои обеты, исповедуя Его как Создателя человеческого рода? Посему, любимейшийсын, убеждаем вас с отеческой любовью неустанно трудиться и молиться осохранении дарованной вам Божьей милости и о том, чтобы Бог освободил вас отвсяческих заблуждений и знанием имени Его в этом мире приуготовил к жизнивечной в небесном отечестве. Читайте постоянно труды вашего просветителя инашего господина блаженного Григория, чтобы иметь перед глазами любовь, которуюон с радостью даровал вам для спасения Вашей души; его молитвами возвыситесь выи ваше королевство и предстанете безгрешными перед Всемогущим Богом. Привилегиивашим епископам, о которых вы просите, даем мы с охотой и без промедления радивашей искренней веры, которую доставившие это письмо хвалили в самыхпревосходных выражениях. Также мы посылаем паллий обоим вашим митрополитамГонорию и Паулину, дабы могли они, уходя из этого мира пред лицо Создателя,сами назначить себе преемников. Это мы делаем не только по причине великойлюбви и уважения к вам, но и потому, что нас с вами разделяет слишком большоерасстояние; и во всем прочем будем рады принять ваши пожелания и исполнить их.

Пусть высшая милость хранит Ваше Величество».

XVIII.

Тем временем в четвертый день до ноябрьских ид[418] отошел в Небесное Царство архиепископ Юст, и на его местобыл избран Гонорий. Он прибыл для посвящения к Паулину, встретился с ним вЛиндоколине и был посвящен в епископы Дорувернской церкви пятым послеАвгустина[419]. Папа Гонорий и ему послалпаллий вместе с письмом, в котором изложил то, о чем уже писал в посланиикоролю Эдвину, а именно: если архиепископ Доруверна или Эборака уходит изжизни, то оставшийся, будучи равным ему в чине, имеет право посвятить другогоепископа на место ушедшего. Так отпала надобность долгого путешествия в Рим посуше и по морю для посвящения архиепископа. Считаем необходимым включить текстэтого письма в нашу историю.

«Нашему любимейшему брату Гонорию – Гонорий.

Среди множества даров, которыми Искупитель по милости Своей награждает Своихслуг, несравненная доброта и щедрость Его дала и возможность выражать братскуюлюбовь тем, кто далеко от нас, как если бы они были рядом. За этот дар мынеустанно возносим хвалы Господу и смиренно молим укрепить тебя, любимейшийбрат, в ваших трудах, принесших столько плодов и начатых усилиями нашегоучителя и господина Григория. Молимся также, чтобы через тебя церковь получилабы еще более обильный урожай; чтобы верой и трудами, в любви и страхе Божьем,вы вслед за вашими предшественниками еще более умножили посев от семян,посеянных господином нашим Григорием, и чтобы сбылось с вами сказанное Господомнашим, и слова Его приблизили бы вас к вечному счастью: «Придите ко Мне всетруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»[420]. И еще: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты былверен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего»[421]. Посылая тебе, любимейший брат, этиободряющие слова с братской любовью, мы не забываем даровать тебе и то, что,как мы верим, поможет укрепить привилегии твоих церквей.

Посему по твоей просьбе и по просьбе королей, чад наших[422], даем тебе именем главы апостолов святого Петра право вслучае, если Господь по милости Своей призовет одного из твоих к себе,посвятить на его место другого епископа. По этой причине мы посылаем тебепаллий, чтобы мог ты волею Божьей и нашим соизволением осуществлять этопосвящение. Сделать это нас побуждает большое расстояние, лежащее между намипо морю и по суше, чтобы из-за него твоя церковь не терпела бы неудобств ичтобы укреплялась вера среди вверенного тебе народа. Храни тебя Бог,любимейший брат.

Дано в третий день до июньских ид[423], в24-м году правления благочестивейшего государя нашего августа Ираклия и в 23-йгод после его консульства, в 23-м году его сына Константина и в третий годпосле его консульства, в третий год славнейшего кесаря сына его Ираклия[424], в седьмой индиктион». Это был год отвоплощения Господа 634-й[425].

XIX.

Еще папа Гонорий написал письмо к скоттам, ошибавшимся, как мы уже говорили,в дате празднования Пасхи, вновь убеждая их, чтобы они не считали себя, малыхчислом и расположенных у самого края света, мудрее древних и новых церквейХристовых всего остального мира[426] и чтобыони праздновали Пасху только в дни, указанные в пасхалиях и соборных декретахепископов всего мира.

Также и Иоанн, который наследовал Северину, преемнику Гонория[427], сразу же после своего избрания папойотправил им письмо, дабы исправить их ошибки. Он ясно доказал, что пасхальнаянеделя должна заключаться между пятнадцатым и двадцать первым днями лунногомесяца, как то было установлено собором в Никее. В том же письме он увещевал ихвосстать против пелагианской ереси и отвергнуть ее, поскольку ему донесли, чтоона вновь появилась среди них[428]. Вотначало этого письма:

«Возлюбленным и святейшим епископам Томиану, Колумбану, Кронану, Диме иБетану, священникам Кронану, Эрниану, Лайстрану, Скеллану и Сегену, Сарану[429] и всем ученым и аббатам скоттов – Гиларий,архипресвитер и блюститель святого апостольского престола с Иоанном, диаконом ипапой, избранным именем Господним, Иоанном, секретарем и блюстителемапостольского престола, и Иоанном, слугой Божьим, советником апостольскогопрестола[430].

Среди посланий, полученных блаженной памяти папой Северином, остались те, накоторые он не успел ответить вследствие своей смерти. Обратившись к ним, дабыустранить все неясности и темные места, мы обнаружили, что некоторые в вашейстране пытаются оживить старую ересь и в ослеплении, вызванном затмением ума,отвергают Пасху, в которую Христос был заклан за нас, и празднуют ее, подобноевреям, в четырнадцатый день лунного месяца[431]».

Из начала письма следует, что эта ересь распространилась среди них недавно ине во всем народе, а только среди немногих. После изложения метода исчисленияПасхи в том же письме пишется касательно пелагиан:

«Также мы узнали, что вновь ожил у вас яд пелагианской ереси, посемуувещеваем вас изгнать это вредоносное и преступное заблуждение из ваших душ. Выне можете не знать, что эта гнусная ересь не только осуждена и искоренена ещедва столетия назад, но и доныне проклинаема и запрещаема нами. Просим вас нераздувать угли от сожженного оружия. Как можно внимать надменным и беззаконнымречам тех, кто уверяет, будто человек живет без греха и не по милости Божьей, апо собственной своей воле? Прежде всего глупо и достойно осуждения мнение, чточеловек может быть безгрешен; один лишь посредник между Богом и людьми, человекИисус Христос[432] пришел и ушел без греха.Все же другие рождаются с первородным грехом и несут знак падения Адама, дажеесли не грешат сами, по слову пророка: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехеродила меня мать моя»[433]».

XX.

Эдвин правил со славою англами и бриттами уже в течение семнадцати лет, изкоторых шесть лет, как мы сказали, он был воином в Царстве Христовом, когдапротив него восстал король бриттов Кэдвалла[434]. Его поддержал Пенда, сильнейший из королевского родаМерсии, который к тому времени уже двадцать два года правил своимкоролевством[435]. На поле, называемомХэтфельт[436], произошла жестокая битва, иЭдвин был убит в четвертый день до октябрьских ид[437], в год от воплощения Господа 633-й, когда ему шел сороквосьмой год[438]. Вся его армия также былаперебита или рассеяна. Погиб там и один из его сыновей, храбрый юноша Осфрид, вто время как второй, Эдфрид, был отдан Пенде, который позже, во время правленияОсвальда, убил его, несмотря на свою клятву[439].

Тогда началось великое избиение церкви и народа Нортумбрии, причем один изгонителей был язычником, а другой – еще более жестоким варваром. Ведь Пенда ивесь народ мерсийцев были идолопоклонниками и не знали имени Христа, ноКэдвалла, хоть и христианин по имени и исповеданию, был сущим варваром поприроде и не щадил ни женщин, ни невинных детей. Со звериной жестокостью онпредавал их смерти и мукам и долго разорял их землю, желая стереть с лицаБритании весь народ англов. Он не оказывал никакого уважения и христианскойвере, распространившейся среди них; ведь до сего дня бритты отвергают веру иобычаи англов и относятся к ним, как к язычникам. Голову короля Эдвинадоставили в Эборак и позже поместили в церкви блаженного апостола Петра,которую он начал строить, а закончил, как мы уже сказали, его наследникОсвальд. Ее похоронили в капелле святого папы Григория, от учеников которогокороль некогда воспринял Слово жизни[440].

Поскольку вся Нортумбрия во время этих бедствий пришла в смятение и не былов ней безопасного места, Паулин взял с собой королеву Эдильбергу, которуюкогда-то сам и привез, и отплыл с ней в Кент, где его с почетом принялиархиепископ Гонорий и король Эдбальд. Сопровождал его Басс, храбрый воинкороля Эдвина; с ними были также дочь Эдвина Энфледа[441], его сын Эскфри и Иффи, сын Осфрида, покойного сынаЭдвина. Эдильберга, опасаясь королей Эдбальда и Освальда, позже отослала детейв Галлию к ее другу королю Дагоберту[442].Оба мальчика умерли там в детские годы и были похоронены в церкви с почестями,подобающими королевским детям и невинным во Христе. Паулин также привез с собоймногие сокровища короля Эдвина, включая большой золотой крест и золотую чашу,освященную для церковной службы; они до сих пор хранятся в Кентской церкви.

В то время в церкви Хрофа не было пастыря, поскольку епископ Роман,посланный архиепископом Юстом к папе Гонорию, утонул в Италийском море[443]. Поэтому Паулин по просьбе архиепископаГонория и короля Эдбальда взял на себя заботу о ней и служил там, пока неотправился по прошествии времени в Небесное Царство, унося с собой плоды своихславных трудов. После смерти он оставил в той церкви паллий, присланный емупапой из Рима[444].

В церкви Эборака Паулин оставил некоего диакона Иакова, церковного и святогомужа, который долгое время служил там, проповедью и крещением ограждая паствуот древнего врага. Жил он в селении недалеко от Катаракта, которое до сих порносит его имя[445]. Он был весьма искусен вцерковном пении, и когда в королевстве восстановился мир и число верующих вновьумножилось, начал учить многих пению по римским и кентским правилам[446]. Когда же стал он стар и насыщен днями,как говорится в Писании[447], он отправилсяпутем своих отцов.

Конец второй книги.

Примечания:



2

Из этих слов следует, что предисловие было написано Бедой после завершения его сочинения, незадолго до смерти. В нем историк излагает цели и методы своего труда, а также очерчивает круг использованных им источников.



3

Возможно, отправление рукописи Беды для переписывания в монастырские скриптории требовало санкции короля, но скорее всего автору просто хотелось заручиться поддержкой Кеолвулфа в своей церковной политике (о ней см. в примечаниях к «Письму Беды к Эгберту»).



4

Вся эта фраза является цитатой из введения к «Диалогам» св. Григория Великого (Patrologia Latina, L ХХ Р. 123).



25

Представления об «истинном законе истории», как и само это понятие, Беда заимствовал у св. Иеронима Стридонского, отца западной церкви, автора латинского перевода Библии и множества других сочинений. В данном случае Беда пользуется предисловием Иеронима к переводу «Хроники» Евсевия, епископа Кесарийского. КНИГА ПЕРВАЯ. Эта книга охватывает период от появления римлян в Британии (55 г. до Р. Х.) до 603 г. В ней отражены история римского владычества в Британии, завоевание острова англосаксами и прибытие туда первой христианской миссии во главе с Августином. Содержание книги в основном заимствовано Бедой из ранних источников. Он использовал труды Цезаря и Саллюстия, «Хронику» Евсевия Кесарийского в латинском переводе Иеронима и его же «Церковную историю» в переводе Руфина. Сведения о состоянии Британии в конце римской эпохи Беда почерпнул из трудов Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия, Проспера Аквитанского и особенно из сочинения Гильдаса «О разорении Британии» (приводится в приложении к данной книге). Он также пользовался «Страстями св. Альбана» и «Житием» св. Германа, написанным Констанцием в середине VI в.



26

Идею предварения исторического описания географическим Беда (как и Григорий Турский, Гильдас и другие ранние авторы) заимствовал у Павла Орозия, который в начале своей «Истории против языников» дал краткие сведения о географии известного ему мира. У Орозия (I.2) Беда заимствовал начало главы и данные о протяженности Британии. Прочее написано им самостоятельно, кроме цитат из «Полигистора» Солина (о свойствах гагата), «Естественной истории» Плиния (о цветах жемчуга) и «Гексамерона» св. Василия Великого (о происхождении горячих источников). Название «Британия» (у Беды часто Brittania) закрепилось за островом с римских времен. Оно имеет кельтские корни и связано с именем легендарного вождя бриттов Придейна или Притана (Prydein), а также бриттского племени коританов (пританов). Кельтское происхождение имеет и название Альбион, хотя его часто производили от латинского albus («белый»). После англосаксонского завования Британией обычно называлась часть острова, населенная бриттами; Беда первым из средневековых авторов применил это название ко всему острову. Со времен короля Альфреда, при котором «История» Беды была переведена на английский язык, за островом параллельно закрепились названия «Британия» и «Англия»; при этом Англией чаще именовалась южная часть Британии, населенная англосаксами. Бритты называли эту область Логрией (Lloegr).



27

Эти представления заимствованы у Орозия.



28

Имеется в виду римская миля (milia), состоящая из тысячи шагов. Она имела длину 1480 м, в то время как современные английские мили составляют соответственно1853 м (морская миля) и 1609 м (сухопутная миля). В период римского владычества мили отмечались на дорогах специальными мильными камнями. Следует отметить, что интерес Беды к измерениям времени распространялся и на пространство – отсюда его постоянные упоминания о протяженности тех или иных территорий.



29

Примерно 7215 км.



30

Бельгийская Галлия (Gallia Belgica) – северная часть Галлии (Франции), названная так по имени племени белгов. Во времена Цезаря Галлия делилась на Бельгийскую, Косматую или Лугдунскую и Аквитанскую, что к VII в. стало анахронизмом.



31

Ныне Ричборо в Кенте. Рутубии – небольшое, исторически не засвидетельствованное племя бриттов.



32

Цитата из Орозия, уже в его время бывшая анахронизмом. Морины – крупное племя галлов, жившее во времена Цезаря на северном побережье Франции; Гессориак – поселение на месте нынешнего г. Булонь.



33

Стадий – греческая мера длины, имевшая два основных значения. В Древней Греции широко применялся олимпийский стадий (192, 27 м). Беда имеет в виду аттический стадий (177,6 м).



34

Оркадские (ныне Оркнейские) острова впервые упомянуты Помпонием Мелой в его сочинении «О положении мира»; завоеваны Римом при императоре Клавдии.



35

Слегка измененная цитата из «Естественной истории» Плиния Старшего.



36

Цитата из «Гексамерона» св. Василия Великого – трактата о шести днях творения, написанного в IV в. и вскоре переведенного на латынь Евстафием Афром.



37

Цитата из «Полигистора» Солина.



38

Сведения о двадцати восьми городах взяты у Гильдаса и основаны, по-видимому, на кельтской традиции. Список этих городов приводится в «Истории бриттов» Ненния, написанной в VIII в. (см. перевод в изд.: Гальфрид Монмутский. История бриттов/ Пер. А.С. Бобовича. М., 1984).



39

Этот пассаж составлен Бедой из цитат Плиния Старшего и Орозия, однако демонстрирует его собственный интерес к географии и исчислению времени. Следует вспомнить географические представления того времени, в соответствии с которыми Солнце совершало в течение суток оборот вокруг плоской Земли.



40

Имеются в виду пять книг Пятикнижия (Торы), которые еще в ветхозаветной традиции именовались Законом в отличие от других частей Библии – Пророков и Преданий.



41

Англами Беда называет как англов, так и саксов, скоттами – кельтских обитателей Ирландии и западного побережья Шотландии. О пиктах см. ниже. Что касается латыни, то, несомненно, Беда упоминает ее как язык церкви, а не какого-то отдельного народа.



42

Бритты – кельтские племена, заселившие несколькими волнами южную часть Британии в начале I тыс. до Р. Х. Общего самоназвания не имели; этноним «бриттты» произошел от имени легендарного первопредка Придейна или от названия одного из бриттских племен – пританы или коританы.



43

В позднеримский период Арморикой называлось все северное побережье Галлии от Сены до Луары. Позже это название сохранилось за областью, населенной бриттами (нынешняя Бретань). Мнение о том, что бритты явились в Британию именно оттуда, основано на том, что начиная с IV в. Арморику заселили бриттские беженцы, основавшие там свои королевства.



44

Пикты – исчезнувший народ, заселявший до IX в. северную часть Британии. Их латинское название означает «раскрашенные» и соответствует гэльскому cruithni. Происхождение и язык пиктов неизвестны, но, по крайней мере, часть их восприняли язык и обычаи бриттов. С середины I тыс. существовало королевство пиктов, которое в 848 г. было завоевано королем скоттов (ирландцев) Кеннетом мак Алпином. Говоря о прибытии пиктов из Скифии, Беда, вероятно, смешивает Скифию и Скандинавию (на языке англосаксов Scedenig), хотя ни один источник не упоминает Скандинавию в качестве прародины пиктов. По поздним ирландским преданиям пикты пришли из Фракии, что еще менее вероятно.



Книга вторая

id="i258">

258

Григорий Великий родился около 540 г., был выбран папой в 590 г. и умер в 604 г. Уже в VIII в. он был весьма популярен в Британии благодаря не только Беде, но и Альдхельму и другим авторам. В начале этого столетия в Стренескальке (Витби) было написано анонимное «Житие» Григория, которого Беда, видимо, не читал. В этом житии содержится много историй о жизни папы, а также указывается имя его матери – Сильвия.

id="i259">

259

Деян. 26:18.

id="i260">

260

1 Кор. 9:2.

id="i261">

261

Для Беды характерно сопоставление благородного происхождения и благочестивой жизни. Он говорит об этом в рассказах о Меллите (II,7), Фурсее (III,19), Этельфриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10).

id="i262">

262

Имеются в виду Феликс III (папа в 483-492 гг.) или Феликс IV (папа в 526-530 гг.).

id="i263">

263

Монастырь святого Андрея на Целианском холме в Риме, где Григорий пребывал между 560 и 573 гг.

id="i264">

264

По мнению Беды, каждая книга Святого Писания имеет три значения: историческое или буквальное, аллегорическое или тайное и тропологическое или моральное. Эта идущая от Оригена теория была весьма популярна в средневековом богословии.

id="i265">

265

Царский город (urbs regii) – Константинополь.

id="i266">

266

Евтихий был патриархом Константинополя в 552-582 гг. и умер в возрасте 70 лет. Свои еретические взгляды он высказал незадолго до смерти; информацию о них Беда почерпнул из «Моралий на книгу Иова» папы Григория.

id="i267">

267

Лк. 24:39.

id="i268">

268

Тиберий II Константин правил Византией в 578-582 гг.

id="i269">

269

Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо известна Беде, и он советовал читать ее в письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с «Историей» Беды вошла в число книг, которые король Альфред велел перевести на англосаксонский язык. В стихотворном предисловии к переводу король указал, что это сочинение было впервые привезено в Англию еще Августином.

id="i270">

270

«Диалоги» папы Григория были исключительно популярны в Средние века. На их рассказах о потустороннем мире основываются не только аналогичные сюжеты Беды, но и вся богатейшая средневековая традиция изображения ада, рая и чистилища (кстати, именно Григорий превратил в догмат предположение Августина о существовании чистилища).

id="i271">

271

Сохранилось более 850 писем Григория, составивших «Регистр» в 10 книгах. До нас дошло 18 списков этого сборника; самый ранний датируется VIII в. Лучшее издание «Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено П. Эвалдом и Л. Хартманном в 1899 г.

id="i272">

272

В кн.: Patrologia Latina, LХХV. Р. 515.

id="i273">

273

Евр. 12:6.

id="i274">

274

Пс. 111:9.

id="i275">

275

Иов. 29:11-17.

id="i276">

276

Иов. 31:16-18.

id="i277">

277

В кн.: Patrologia Latina, LХХVI. Р. 411.

id="i278">

278

Секретарий (secretarium) – помещение в храме, сочетающее функции ризницы и кабинета настоятеля, где он принимал посетителей. С ХI в. оно чаще именовалось sacristia. Беда иногда смешивает его с алтарем (sanctuarium).

id="i279">

279

12 марта 604 г.

id="i280">

280

Похожая история содержится в житии из Стренескалька; видимо, оба автора независимо друг от друга заимствовали ее из устной традиции.

id="i281">

281

Работорговля в Риме и Италии существовала до XVI в., хотя христиан было запрещено продавать в рабство еще в Х в.

id="i282">

282

Дейра – королевство англов с центром в Эбораке, возникшее на месте бриттского королевства Дейфир. В 655 г. окончательно вошло в состав Нортумбрии.

id="i283">

283

De ire – «о гневе».

id="i284">

284

Элла был первым королем Дейры в период около 560-588 гг.

id="i285">

285

Королевство Хвисса находилось в устье реки Северн (Хумбер). Оно было основано народом гевиссеев (которых часто смешивали с западными саксами) и вплоть до IX в. управлялось самостоятельной династией. Архиепископ Теодор основал в Хвиссе самостоятельную епархию с центром в Вустере (Ворчестере).

id="i286">

286

Вопрос об исчислении Пасхи является одним из основных в сочинении Беды, поэтому его необходимо осветить подробнее. С первых веков христианства среди различных церквей возникли расхождения по вопросу даты главного переходящего праздника. В восточных провинциях Пасха по традиции антиохийской церкви совпадала с еврейской пасхой и начиналась 14 числа лунного месяца нисана. Александрийская церковь рассчитывала Пасху независимо от иудеев и праздновала ее в воскресенье после первого весеннего полнолуния; по этой системе Пасха могла начинаться в воскресенье между 15 и 21 днями лунного месяца. Римская церковь поддерживала эту точку зрения, но исчисляла день Пасхи по своему 84-летнему циклу, который не совпадал с 19-летним александрийским. Никейский собор 325 г. в своем седьмом правиле определил, чтобы Пасха праздновалась отдельно от иудеев, в воскресенье после весеннего полнолуния. В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил новое летосчисление от Рождества Христова и одновременно – новую систему исчисления Пасхи на основе 19-летнего (т.н. Метонова) цикла. Часть церквей в результате ошибочных расчетов праздновала Пасху с 14 по 20 дни лунного месяца, но большинство вместе с Римом приняло за начало праздника 15 день луны. Постепенно главным защитником «неправильной» Пасхи стала кельтская церковь, по иронии судьбы воспринявшая ее именно из Рима в V в. В вопросах Пасхи и тонзуры кельты отстаивали свою самостоятельность от Рима и главное – от английской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) признал неправоту кельтов, основная часть ирландских христиан приняла католическую Пасху только в 716 г., а валлийская церковь – в 768 г.

id="i287">

287

Пс. 67:7.

id="i288">

288

Еф. 3:14 – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа».

id="i289">

289

Неизвестно, имели ли эти епископы собственные епархии. По всей видимости, епископы в тогдашней бриттской (и ирландской) церкви выполняли «представительские» функции – освящали церкви, крестили, осуществляли посвящение в сан. Реальная власть в церкви принадлежала аббатам, которые управляли иногда целыми сообществами монастырей наподобие «семьи» острова Ии (Иона).

id="i290">

290

Имеется в виду монастырь в Бангоре (Северо-Восточный Уэльс) – самый большой в землях бриттов. Аббат Динот или Дионот управлял им в конце VI в.; в 601 г. он участвовал в церковном соборе в Галлии. Сохранилась краткая версия его ответов Августину (см. Patrologia Latina, LХХХ, р. 22). Его монастырь (Бангор Искоэд) еще в V в. отказался подчиниться власти Рима. После описанной битвы известий о нем не имеется; видимо, он был разрушен или заброшен. Еще раньше на западном побережье Уэльса был основан монастырь Бангор Ваур (Великий), существовавший до XVI в.

id="i291">

291

Святые отшельники играли исключительную роль в кельтском христианстве; как следует из приведенной истории, их слушались даже аббаты. Отметим, что в ранней английской церкви отшельничество также имело большее значение, чем в других странах Европы, в чем отразилось влияние кельтской традиции.

id="i292">

292

Мф. 11:29.

id="i293">

293

Неизвестно, в чем кельтский ритуал крещения противоречил общепринятому. В кельтской церкви сохранилось немало пережитков язычества, что сказалось и в принятой ирландскими монахами форме тонзуры (см. ниже).

id="i294">

294

Современный Честер; имя Каэрлегион принадлежало также нынешнему Карлиону. В этом городе, в римское время называемом Дева, находился лагерь (castrum) 20-го легиона. По данным «Англосаксонской хроники» битва у Честера произошла в 604 г.; после нее город оставался заброшенным до IX в.

id="i295">

295

В кельтских монастырских «семьях» могло насчитываться весьма большое число монахов. В Ирландии св. Комгалл Бангорский, св. Брендан Клонфертский и св. Финиан Клонардский имели каждый по три тысячи учеников, живших вместе с ними. Однако в менее населенном Уэльсе монастырь в Бангоре был самым крупным; он находился в Гвинедде (Северном Уэльсе) сравнительно недалеко от Честера.

id="i296">

296

Возможно, имеется в виду Брокмайл или Брохфаэл Исгитрог (Клыкастый), правитель валлийского королевства Поуис, однако, по данным источников, он не дожил до битвы при Честере. В «Англосаксонской хронике» этот персонаж ошибочно назван Скрокмайлом.

id="i297">

297

Хотя Беда дружелюбно относится к ирландцам и пиктам, он везде резко осуждает бриттов и их церковь – прежде всего за отказ крестить англосаксов. Возможно, в его отношении отразилась и давняя враждебность отношений между бриттами и завоевателями-англами. Отсюда и странное для святого злорадство по поводу убийства безоружных монахов королем-язычником.

id="i298">

298

Буквально emporium – крупный порт, обычно в устье реки. Лондон был таковым еще в римское время, хотя в V-VI вв. его роль уменьшилась из-за общего упадка торговли. С конца VI в. в Лондоне находилась столица королевства Эссекс, основанного Эсвином около 527 г.

id="i299">

299

Саберт – король Эссекса в 599-615 гг., сын короля Следды (сына Эсвина) и кентской принцессы Рикулы.

id="i300">

300

Имеется в виду знаменитый собор святого Павла в Лондоне, который неоднократно перестраивался после пожаров. Нынешний собор выстроен К. Реном в начале XVIII в.

id="i301">

301

Нынешний Рочестер; Дорубревисом он назывался в римское время. О вожде Хрофе ничего не известно.

id="i302">

302

Остатки этого храма были раскопаны в 1889 г.; от него сохранился только фундамент.

id="i303">

303

У Беды porticus (от греческого «портик»), то есть отдельная капелла с узким входом, прилегающая к храму. Часто такие портики использовались как гробницы. Как показали раскопки, в храме свв. Петра и Павла в монастыре Сент-Огастинс было два портика – на севере и на юге от храма.

id="i304">

304

26 мая. Год смерти Августина Беда не указывает, но по всем признакам это 604 г.

id="i305">

305

Каноническое право запрещает посвящение двух епископов на одну кафедру, но это правило часто нарушалось по указанной причине. Беда не раз пишет о том, что в случае тяжелой болезни епископов на их место посвящались другие предстоятели (IV.5, IV.23, V.6). Такая практика английской церкви вызывала недовольство в Риме; так, в 743 г. папа Захарий довольно резко отверг просьбу Винфрида-Бонифация о позволении посвящения его наследника.

id="i306">

306

Святой Климент считался четвертым епископом Рима; по легенде, он пострадал в 94 г.

id="i307">

307

Лаврентий был архиепископом Кентерберийским в 604-619 гг.

id="i308">

308

Ранее считалось, что имеется в виду ирландский святой Даган из Инбер Дойла. Однако в «Мартирологе Таллагта», где память этого Дагана празднуется 13 сентября, он не назван епископом. Возможно, Беда пишет о некоем епископе Дагане, помещенном в том же мартирологе под 12 марта

id="i309">

309

Колумбан – знаменитый ирландский святой, первый из длинного ряда кельтских миссионеров в европейских странах. Он покинул Ирландию с двенадцатью спутниками и в 591 г. достиг Бургундии, где основал известный монастырь Люксейль и учредил его правило, ставшее образцом для французских обителей. Позже он побывал в Германии и основал знаменитый монастырь Боббио в Италии, где и умер в 615 г. Колумбан был горячим сторонником кельтской Пасхи и тонзуры и не раз спорил об этом с галльским духовенством. Его житие составлено Ионой из Боббио в середине VII в.

id="i310">

310

Сохранилось немало свидетельств о полном отказе бритттов от общения с Римской церковью. В письме Альдхельма королю Корнуолла Герайнту, датированном 705 г., епископ сетует, что бритты не только отказываются есть с англами, но и бросают псам всякую пищу, которой коснулась рука англа. За общение с англосаксами бритт должен был нести покаяние в течение сорока дней.

id="i311">

311

Валлийская церковь вплоть до конца VIII в. отказывалась от общения с английской и не принимала римскую Пасху и тонзуру.

id="i312">

312

Бонифаций IV был римским папой в 608-615 гг.

id="i313">

313

У Беды везде synodum. Мы переводим этот термин словом «собор», когда речь идет о собраниях вселенских или местных предстоятелей, и «синод», когда говорится о постоянном собрании духовных и светских правителей, решающем вопросы церковной жизни.

id="i314">

314

27 февраля 609 г.

id="i315">

315

Римский Пантеон (храм всех богов) построен ок. 125 г. при императоре Адриане. Папа Бонифаций освятил его в честь девы Марии и всех мучеников 13 мая 609 г. Долгое время этот день праздновался католиками как День всех святых (позже перенесен на 1 ноября). Благодаря превращению в христианский храм Пантеон единственным из римских зданий сохранил свой внешний вид; ныне там находится национальный мавзолей Италии.

id="i316">

316

Элла – первый король Сассекса, правивший, по преданию, в 477-514 гг.

id="i317">

317

Кевлин – король Уэссекса в 560-591 гг.

id="i318">

318

Редвальд – король восточных англов в 593-617 гг. По мнению большинства историков, именно ему принадлежит знаменитый англосаксонский могильник в Саттон-Ху, раскопанный в 1939 г.

id="i319">

319

Эдвин – король Нортумбрии в 616-633 г. О нем см. ниже.

id="i320">

320

Имеются в виду острова Мевания или Мона (нынешний Англси) и Менапия (нынешний Мэн). Они объединены Бедой по схожести названий и в VII в. действительно были заселены бриттами.

id="i321">

321

Святой король Освальд правил Нортумбрией в 634-642 гг., его брат Освиу (Осви) – в 642-670 гг. О них см. ниже. Данный Бедой список «верховных королей»(англосакс. bretualda) является условным; ни один из них не обладал властью над всеми королевствами англосаксов. Говоря о них, Беда употребляет слово imperium, то есть «верховная власть», что является анахронизмом и отражает его политическую концепцию.

id="i322">

322

Первое у Беды обозначение дня не по римскому, а по новому европейскому стилю. Эта система начала постоянно применяться только с XIV в.

id="i323">

323

Знаменитые «Законы Этельберта» составлены в начале VII в. по римскому образцу и содержат ряд установлений, принятых под влиянием церкви. Они являются древнейшим памятником англосаксонского языка и одновременно первым законодательным документом, написанным на одном из национальных европейских языков. Самая ранняя рукопись «Законов» относится к XII в.

id="i324">

324

Эск (Oisc) или Эоза – сын Хенгиста, правивший в Кенте в 488-512 гг. То, что его наследники именовались по его имени, а не по имени Хенгиста, служит аргументом для признания последнего легендарным персонажем.

id="i325">

325

Эдбальд правил Кетом в 616-640 гг.

id="i326">

326

1 Кор. 5:1 – «блудодеяние, какого не слышно даже у язычников».

id="i327">

327

Осуждение Бедой Эдбальда вряд ли справедливо, так как тот был язычником и женился на мачехе по древнему германскому обычаю. О существовании такого обычая косвенно говорит и ответ папы Григория на пятый вопрос Августина (см. выше, I.27). Став христианином, Эдбальд отказался от этого брака и женился на франкской принцессе Эмме.

id="i328">

328

2 Пет. 2:22 – «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Частый в средневековой литературе образ для обличения отступников от веры.

id="i329">

329

Сыновья Саберта Сексред, Севард и Сигберт правили Эссексом около 615-620 гг. Разделение королевства на равные части между братьями было обычным явлением не только у англосаксов, но и у франков и других германских народов.

id="i330">

330

Обычное для англосаксонского языка сокращение «парадного» имени. Другие примеры: Кеола вместо Кеолфрит, Эда вместо Эдвин.

id="i331">

331

Вероятно, до христианизации англосаксы не выпекали белого пшеничного хлеба и знали только лепешки из ячменной или ржаной муки грубого помола.

id="i332">

332

Первые епископы английской церкви были чужеземцами и легко покидали свои кафедры не только в случае опасности, но и из-за недостатка средств (IV.12) или из-за обиды на местных правителей (III.7).

id="i333">

333

Беда иногда называет гевиссеями западных саксов, хотя в англосаксонской традиции такое название не употребляется.

id="i334">

334

Здесь и далее Беда не раз упоминает о видениях, известных в западной традиции под названием incubatio (от лат. «возлежание»), когда кто-либо проводит ночь в храме, и святой покровитель этого храма является ему, приносит исцеление или дает совет.

id="i335">

335

Мф. 10:16 – «Я посылаю вас, как овец среди волков». Ин. 10:12 – «и волк расхищает овец, и разгоняет их».

id="i336">

336

Флм. 2:8 – «даже до смерти, и смерти крестной».

id="i337">

337

Этот храм находился рядом с церковью свв. Петра и Павла. Позже он сгорел, и от него осталось лишь основание западной стены.

id="i338">

338

2 февраля 619 г.

id="i339">

339

Меллит был архиепископом Кентерберийским в 619-624 гг.

id="i340">

340

Бонифаций V был папой римским в 619-625 гг.

id="i341">

341

Деревянные дома англосаксов с открытыми очагами в центре часто горели. Множество чудес, описанных Бедой и авторами житий, связаны с чудесным тушением огня святыми; можно привести в пример аналогичные рассказы из «Жития Кутберта» и из жития св. Мартина, написанного Сульпицием Севером. Здесь и далее Беда использует выражения, взятые из рассказа папы Григория («Диалоги», 1.6) об аналогичном чуде.

id="i342">

342

Имеются в виду четверо мучеников из Паннонии, пострадавших во времена Диоклетиана; позже их мощи перенесли в Рим и торжественно захоронили в посвященной им церкви. По легенде, они были каменщиками и считались с тех пор покровителями этой профессии (а позже франкмасонства). О существовании такой церкви в Кентербери ничего не известно; судя по посвящению, она должна была быть скорее каменной, чем деревянной.

id="i343">

343

24 апреля.

id="i344">

344

Юст был архиепископом Кентерберийским в 624-627 гг.

id="i345">

345

Мф. 28:20.

id="i346">

346

Мф. 10:22.

id="i347">

347

Называя короля то Адолоальдом, то Аудубальдом, папа пытается приспособить его имя к известным в Риме лангобардским формам (королевство лангобардов в Италии существовало до 774 г.).

id="i348">

348

Пс. 18:5; цитируется по Рим. 10,18 (вм. «звук» – «голос»). Латинское sonum может иметь оба значения.

id="i349">

349

Во всех рукописях imperavimus (приказываем). По мнению большинства ученых, слово ошибочно поставлено вместо impertivimus (даруем, разрешаем).

id="i350">

350

Эдвин был сыном Эллы, короля Дейры. Когда его королевством завладел Этельфрит, Эдвин долгое время скрывался от его мести; по валлийской традиции, он жил у короля Гвинедда Кадвана. Потом его принял король Восточной Англии Редвальд, который в 616 г. восстановил его на троне Нортумбрии, разбив Этельфрита в сражении у реки Идлы.

id="i351">

351

Имеется в виду Мона (Англси). Как уже говорилось, вторым «островом Мевании» Беда именует остров Мэн.

id="i352">

352

Еще одно сокращение «парадного» имени (см. прим. 330). Королева Эдильбурга (вернее Этельберга) была второй женой Эдвина. От первой жены Кенберги или Куниберги у него были сыновья Осфрит и Эдфрит.

id="i353">

353

21 июля.

id="i354">

354

2 Кор. 11:2.

id="i355">

355

2 Кор. 4:4.

id="i356">

356

Квихельм был сыном и соправителем короля Уэссекса Кинегильса, правившего в 611-642 гг. Он умер в 636 г.

id="i357">

357

В оригинале sica (кинжал). О том, что убийцы смазывали свое оружие ядом, не раз упоминается в средневековых источниках, в частности у Григория Турского.

id="i358">

358

Река Деруэнт (у Беды Deruventum) протекает в графстве Йоркшир и впадает в залив Хумбер. До IX в. короли англосаксов не имели постоянных резиденций и в течение года перемещались по подвластным землям, собирая дань и творя суд.

id="i359">

359

Этот minister (служитель) был, видимо, членом дружины Эдвина, и обычай требовал от него отдать жизнь за своего короля. Англосаксонская традиция постоянно восхваляет верных дружинников, выполнивших в битве свой долг, и, напротив, порицает трусов (см. поэмы «Битва при Брунанбурге» и «Битва при Мэлдоне» в кн.: Древнеанглийская поэзия. М. 1982).

id="i360">

360

Имеется в виду англосаксонский «витанагемот» (совет мудрых) – собрание знати, с которым король советовался по важным вопросам. Английские историки, стремившиеся доказать исконность демократических традиций англичан, часто преувеличивали роль этого совета, бывшего пережитком родоплеменных отношений. Однако вплоть до ХI в. все главные решения королевской власти требовали хотя бы формального утверждения витанагемота. До христианизации в совет входили, очевидно, языческие жрецы; после – епископы и аббаты.

id="i361">

361

Беда не приводит даты написания этого и следующего письма. Папа Бонифаций умер 25 октября 625 г.; очевидно, письма написаны незадолго для этого.

id="i362">

362

Мал. 1:11 – «от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами».

id="i363">

363

В оригинале subdi («подчиненных» или «слуг»). Из-за неправильности грамматической конструкции иногда предлагаются другие значения, в частности suboli («родственников»).

id="i364">

364

См. прим. 347.

id="i365">

365

Еще Тацит упоминает о вере германских племен в предсказания (Германия, Х).

id="i366">

366

Пс. 95:5.

id="i367">

367

Пс. 113:5-8.

id="i368">

368

Ин. 3:5 – «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие».

id="i369">

369

В оригинале camisia (рубашка).

id="i370">

370

Шерстяные плащи (lena) из Анкиры (нынешняя Анкара в Турции) были весьма популярны как в Византии, так и на Западе.

id="i371">

371

2 Тим. 4:2 – «настой во время и не во время».

id="i372">

372

Мф. 19:5.

id="i373">

373

1 Кор. 7:14.

id="i374">

374

Редвальд был одним из самых могущественных королей англосаксов, о чем говорит и богатство его захоронения в Саттон-Ху. Обратившись в христианство, он продолжал поклоняться языческим богам. Умер в 617 г. после того, как в 616 г. одержал победу над королем Этельфритом и возвел Эдвина на престол Нортумбрии. Ему наследовал сын Эрпвальд.

id="i375">

375

В «Житии» святого Григория, написанном в Стренескальке, содержится краткая версия этой же истории. Там прямо говорится о том, что явившийся королю незнакомец был Паулином, в то время как у Беды это дух или ангел.

id="i376">

376

Англосаксы начали чеканить собственную монету римского образца в конце VI в. Сначала это были серебряные триенсы и (возможно) золотые солиды, напоминающие монеты Меровингов; около 670 г. их сменили более мелкие серебряные скеаты, а около 760 г. – серебряные денарии или пенни. Первые монетные дворы находились в Кентербери и Лондоне. В Нортумбрии чеканка монеты началась позже, около 650 г.; это были скеаты и медные стики с изображением креста и именем монетария. Позже стики вместе с золотыми номиналами чеканили также архиепископы Йорка (Эборака). До VI в. сохранялось обращение римских монет; возможно, именно их имеет в виду Беда, говоря здесь о «дарах серебра» (argenti dona).

id="i377">

377

В оригинале palatium (дворец). Англосаксонские (и кельтские) «дворцы» той эпохи представляли собой круглые или прямоугольные деревянные строения с большим центральным залом, где горел очаг. Вокруг располагались жилые комнаты; крышу образовывали деревянные балки, покрытые дранкой или соломой. Вокруг «дворца» находились хижины прислуги и хозяйственные помещения, обнесенные частоколом или валом. Король, его семейство и дружина жили во «дворце» несколько месяцев, после чего переезжали в другой. Остатки одного из «дворцов» были раскопаны английскими археологами в Иверинге (графство Нортумберленд).

id="i378">

378

Скрытая цитата из «Энеиды» (IV, 2 – «тайный огонь, разливаясь по жилам, снедает» в пер. С. Ошерова). В «Истории» встречается не менее семи цитат из «Энеиды».

id="i379">

379

Здесь появляется золото, хотя прежде речь шла о серебре. Золотые монеты в то время встречались редко; в «Англосаксонской хронике» под 418 г. встречается сообщение о том, что римляне вывезли из Британии все золото (см.).

id="i380">

380

В оригинале pecunia (в классической латыни «деньги», в Средние века обычно означало «плату» или «жалованье»).

id="i381">

381

Битва состоялась в 616 г. Река Идла (ныне Идл) находится в графстве Линкольншир и впадает в залив Уош.

id="i382">

382

Описание совета – одно из самых знаменитых и интересных в литературном плане мест в сочинении Беды. Подражая античным историкам, он вкладывает в уста персонажей речи, по всей видимости, сочиненные им самим. Однако, без сомнения, он ориентировался на какие-то устные легенды об обращении короля Эдвина и соединил в своем повествовании три версии этого обращения: чудесное избавление короля от меча убийцы, исполнение им обещания, данного незнакомцу, и единодушное решение «amicis principibus et consiliariis» (дружественных вождей и советников).

id="i383">

383

Единственный известный по имени представитель англосаксонского языческого культа. У Беды сохранились сведения о наличии у жрецов иерархии (Койфи – не просто жрец, а «главный жрец», primus pontificum) и табу (запрещение ездить на коне и носить оружие). Поведение Койфи должно подчеркнуть несостоятельность языческой веры, но мы знаем, что не везде старые обычаи сдавались так легко. Почти во всех англосаксонских королевствах язычество долго сохранялось не только в народной среде, но и среди знати (см. историю о двоеверии короля Редвальда). Окончательная христианизация англосаксов произошла только в начале VII в., а в IX в. нашествие скандинавов вызвало новый всплеск языческой реакции.

id="i384">

384

«Достоинства» (virtutis) и «пользы» (utilitatis) язычники требовали от своих богов не только по мнению христиан, но, вероятно, и на самом деле. Далее Койфи сетует на то, что боги, которым он преданно служил, не помогли ему получить дары и почести. Во многих европейских странах представители языческого культа именно по этим соображениям переходили на сторону новой веры или даже становились ее служителями (см. рассказы историков о крещении франков, скандинавов и других народов).

id="i385">

385

Выразительное описание англосаксонского «дворца» с длинным центральным залом, имевшим в обоих концах и, возможно, в середине двери, в которые могли влетать птицы. В середине его в углублении, выложенном камнями, горел огонь, вокруг которого собирались король и его приближенные, чтобы пировать и слушать музыкантов и странствующих певцов (скопов).

id="i386">

386

Здесь высказана другая причина принятия новой религии. Если Койфи ждал от нее прежде всего материальных благ, то этот optimatus (знатный муж) стремится к более благородной цели – знанию о том, «что будет и что было прежде».

id="i387">

387

В оригинале fanum – святилище языческого культа.

id="i388">

388

Языческие капища обычно располагались на возвышенных местах, обладавших, по традиции, особой силой. Требовалась также близость текучей воды, которую часто использовали в обрядах.

id="i389">

389

Англосаксонское «жилище защитников Божьих».

id="i390">

390

Скрытая цитата из «Энеиды» (II, 502 – «кровью багрил он алтарь, где огонь им самим освящен был»).

id="i391">

391

12 апреля. По данным «Истории бриттов» и «Анналов Камбрии» Эдвина крестил Рин, сын короля бриттов Уриена. Англосаксонские источники не упоминают об этом; к тому же Рин не имел священнического сана и стал королем после отца. Возможно, Эдвин действительно принял крещение, находясь в изгнании у бриттов, но тогда трудно понять, зачем ему было креститься вторично.

id="i392">

392

В то время большинство храмов и других зданий еще строились из дерева. Немногочисленные каменные строения в основном сооружались из камня, взятого из развалин римских городов и крепостей. Так были выстроены церкви в Эскомбе, Уирмуте, Ярроу, Хексеме, Рипоне. Упомянутый храм Эдвина стоял на месте нынешнего кафедрального собора Йорка.

id="i393">

393

«Оглашенными» (по-гречески «катехумен») назывались иноверцы, готовящиеся принять христианскую веру. Для них устанавливался период (по решению Эльвирского собора от двух до пяти лет), в течение которого они должны были изучать новую веру и посещать церковь, где для них читалась особая «литургия оглашенных». Позже по мере сокращения числа взрослых прозелитов срок оглашения сокращался и значение его падало.

id="i394">

394

Деян. 13:48 – «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

id="i395">

395

Керл был королем Мерсии в 596-626 гг. Его дочь Квенбурга стала женой Эдвина около 600 г. и умерла до 616 г., родив королю сыновей Осфрита и Эдфрита. Англосаксонское слово frith (мир) часто входило в состав имен знати (ср. древнеславянские имена Владимир, Чудомир и др.). Так, имя Осфрит представляет соединение слов os/as («божество») и frith, а Эдфрит – слов ead (собственность, власть) и frith. Беда везде приводит это слово в северной (нортумбрийской) форме frid.

id="i396">

396

Новокрещенные в течение семи дней после крещения должны были носить белую одежду, называемую «хризом» (у Беды albatum), в которой они ежедневно ходили в церковь. Если они умирали до истечения семи дней, их хоронили в этой же белой одежде.

id="i397">

397

Ныне Иверинг; там в период около 620-680 гг. находилась резиденция королей Нортумбрии, раскопанная в 50-е гг. английскими археологами.

id="i398">

398

Дворец в местечке Мэлмин (ныне Миллфилд) находился недалеко от Иверинга. От него сохранились только остатки земляного вала.

id="i399">

399

Ныне Каттерик в графстве Йоркшир, на берегу реки Суэйл (приток Деруэнта). Около 597 г. у этого города произошла известная битва при Катрайте, в которой войско северных бриттов потерпело поражение от англов. Битва нашла отражение в выдающемся памятнике древневаллийской литературы – поэме «Гододдин», приписываемой барду Анейрину.

id="i400">

400

Молельни (oratoria) – небольшие помещения (капеллы) для молитв, не имеющие алтаря. Баптистерии (baptisteria) – крестильни.

id="i401">

401

Камподун (Campodunum) – римский форт возле нынешнего города Дьюсбери (Йоркшир).

id="i402">

402

Ныне крупный город Лидс в графстве Дербишир.

id="i403">

403

Элмет – историческая область в Западном Йоркшире, где до 603 г. находилось независимое бриттское королевство. Об аббате Тритвулфе ничего не известно.

id="i404">

404

Эрпвальд или Эрпвольд был королем восточных англов в 617-627 гг.

id="i405">

405

Лк. 11:26 – «и бывает для человека того последнее хуже первого».

id="i406">

406

Обычай самаритян поклоняться чужеземным богам часто упоминается в Ветхом Завете. Беда пишет об этом в своем комментарии на книгу пророка Ездры.

id="i407">

407

Алдвулф, сын Этельхера, правил восточными англами в 664-713 гг.

id="i408">

408

Уффа – первый король восточных англов, правил в 571-578 гг. Его сын Титил (Титтла) правил в 578-593 гг.

id="i409">

409

Рикберт, видимо, был родственником Эрпвальда. Возможно, именно он правил Восточной Англией после убийства Эрпвальда в 627 г. В 631 г. королем стал брат Эрпвальда Сигберт, который, в свою очередь, был убит в 634 г.

id="i410">

410

Lindocolinum – римский город Линдумколония, современный Линкольн. Его префект – это, возможно, элдормен (наместник) Линдсея, назначенный королем Мерсии из местной знати.

id="i411">

411

Монастырь Пертаней (Партни) находился близ Линкольна; закрыт в XVI в. Деда был его третьим аббатом в начале VIII в.

id="i412">

412

Название означает «крепость потомков Тиовулфа». Ныне это городок Литтлборо в графстве Линкольншир.

id="i413">

413

Под «нашими днями»(nostra tempora) подразумевается недавнее время, так как упомянутый диакон родился не позднее 615 г., а Беда писал эти строки в 720-х гг.

id="i414">

414

Такие истории в Средние века рассказывали о любом могущественном правителе. В продолжении «Англосаксонской хроники», написанном в монастыре Питерборо ок. 1135 г., говорится, что в правление короля Генриха I (1100-1135 гг.) человек мог пронести через всю страну мешок с золотом.

id="i415">

415

Подобный штандарт был найден в могильнике Саттон-Ху. Возможно, Эдвин заимствовал его у Редвальда, хотя сам штандарт, безусловно, имеет римское происхождение. Название «туфа» Беда мог взять из сочинения Вегеция «О военном искусстве»; он смешал его с англосаксонским thuf (пучок перьев или листьев). Такой пучок могли прикреплять к королевскому штандарту, который, возможно, являлся отличительным знаком верховного короля (бретвальды).

id="i416">

416

Гонорий I был папой римским в 625-638 гг.

id="i417">

417

Текст письма сохранился только в передаче Беды. Возможно, сообщение о посылке паллия епископу Эборака вымышлено, чтобы обосновать претензии Эборакской церкви на равенство с Кентской. Дата письма неизвестна и относится к промежутку между 627 и 631 гг.

id="i418">

418

10 ноября 627 (по другим источникам 631) г.

id="i419">

419

Гонорий, уроженец Италии, был архиепископом Кентерберийским в 627-653 гг.

id="i420">

420

Мф. 11:28.

id="i421">

421

Мф. 25:21.

id="i422">

422

Имеются в виду христианские короли Нортумбрии и Кента.

id="i423">

423

11 июня 634 г.

id="i424">

424

Ираклий I был византийским императором в 610-641 гг. Его сын Константин III был соправителем отца в 613-641 гг., другой сын Ираклий II (Ираклион) был соправителем с 631 г. и правил два месяца после смерти отца в 641 г.

id="i425">

425

Беда добавляет эту фразу к дате письма, чтобы привести ее в соответствие с принятым им летосчислением от Рождества Христова.

id="i426">

426

В 632 г. св. Куммиан писал Сегене, аббату Ионы: «Рим ошибается, Иерусалим ошибается, Антиохия ошибается, весь мир ошибается; только бритты и скотты придерживаются истины» (Patrologia Latina, LХХХVII, р. 974).

id="i427">

427

Северин был папой римским в 640 г., Иоанн IV – в 640-642 гг.

id="i428">

428

Нет никаких сведений о существовании в Ирландии пелагианской ереси в столь поздний период, хотя ирландские богословские сочинения VIII-IX вв. отражают некоторые пелагианские идеи.

id="i429">

429

Ч. Пламмеру удалось идентифицировать большинство адресатов этого письма. Это Томине, епископ Армы, Колумбан (Колман), епископ Клонарда, Кронан, епископ Нендрума, Димма, епископ Коннора, Бетан, епископ Бангора (не путать с Бангором в Уэльсе), Кронан, аббат Мовилла, Эрнене, аббат Тори, Ласрене, аббат Лейлина, Силлан (Скеллан), епископ Девениша, Сегене, аббат Ионы, и ученый отшельник Саран Уа Критайн. Все они упоминаются в ирландских мартирологах и списках святых.

id="i430">

430

Письмо написано сразу после избрания папы, когда он еще не успел занять престол. Отсюда его «коллегиальный» характер.

id="i431">

431

Не сохранилось никаких свидетельств, что ирландцы праздновали Пасху в любой день недели, приходившийся на 14-й день лунного месяца, даже если это не было воскресенье. Такая практика была распространена среди первых христиан (по преданию, ее придерживался сам евангелист Иоанн), но в 325 г. Никейский собор осудил и ее, и ее приверженцев, которых называли «квартодециманами» (четыренадесятниками).

id="i432">

432

1 Тим. 2:5.

id="i433">

433

Пс. 50:7.

id="i434">

434

Кэдвалла – Кадваллон (Катгублаун) Ллаухир, король Гвинедда (Северного Уэльса) в 616-635 гг. По валлийской традиции, он был другом Эдвина, когда тот во время своего изгнания жил у его отца Кадвана. Однако позже королевство Кадваллона не раз страдало от нападений англов; с его стороны война была попыткой изгнать захватчиков и вернуть земли бриттов, утраченные в правление Этельфрита.

id="i435">

435

Пенда был королем Мерсии в 626-655 гг. Этому сильному и жестокому правителю подчинялись в той или иной форме все англосаксонские королевства, кроме Нортумбрии.

id="i436">

436

Местечко Хэтфилд-Чейз в графстве Йоркшир.

id="i437">

437

12 октября.

id="i438">

438

Следовательно, Эдвин родился в 585 или 586 г. Позже он был объявлен мучеником, поскольку погиб от рук короля-язычника.

id="i439">

439

Возможно, Эдфрит был убит, когда его сводный брат Освальд начал войну против Мерсии.

id="i440">

440

По сообщению автора «Жития» папы Григория, останки Эдвина были отвезены в монастырь Стренескальк (Витби) и похоронены рядом с алтарем; об отсутствии головы ничего не говорится. Не упоминает об этом и сам Беда, который позже (III, 24) пишет, что Эдвин похоронен в Стренескальке.

id="i441">

441

Позже, около 643 г. Энфледа стала женой короля Нортумбрии Освиу, завершив объединение королевских династий Дейры и Берниции.

id="i442">

442

Несомненно, королева Этельберга боялась, что Освальд постарается избавиться от возможных претендентов на трон. Он сам и его братья при жизни Эдвина по той же причине находились в изгнании в Ирландии. Дагоберт I был королем Восточно-Франкского королевства (Австразии) в 629-639 гг.

id="i443">

443

Имеется в виду Тирренское море. Смерть Романа произошла около 630 г.

id="i444">

444

О судьбе паллия ничего не известно, что подкрепляет сомнения в его реальном существовании.

id="i445">

445

В рукописи «Истории», датированной ХV в., это селение называется Сент-Джеместрет. О его местонахождении ничего не известно.

id="i446">

446

До этого в английской церкви были приняты ирландские каноны церковного пения, о которых известно очень немного.

id="i447">

447

Иов. 42:17 – «и умер Иов в старости, насыщенный днями». Это выражение (в славянском переводе «ветхий денми») часто употреблялось в средневековой литературе.

>

Книга третья

id="i448">

448

Осрик был королем Дейры в 633-634 гг.

id="i449">

449

Энфрид правил Берницией в 633-634 гг. Королевства Берниция и Дейра (по-англосаксонски Bernice и Dere) возникли на месте бриттских областей Бринейх и Дейфир. Первое из них занимало графство Нортумберленд и временами простиралось до залива Ферт-оф-Форт. Королевство Дейра находилось на территории графства Йоркшир. Оба государства возникли в середине V в.; их окончательное объединение произошло в 655 г.

id="i450">

450

В римское время колония римских ветеранов называлась colonia, а местное поселение, получившее права города, – municipium. Позже название municipium стало применяться к укрепленному городу, окруженному стеной (у Беды oppido municipio). Из всех городов Нортумбрии в указанное время это определение могло относиться только к Эбораку; возможно, король бриттов на какое-то время захватил этот город.

id="i451">

451

Этот обычай был известен с вавилонских времен и зафиксирован, в частности, в Древнем Риме.

id="i452">

452

Это современное местечко Роули-Уотер в девяти милях от места битвы. Возможно, прежнее название оно получило в честь святого Дионисия (Дениса).

id="i453">

453

В языческие времена было принято воздвигать в дар богам вотивные (дарственные) камни; с приходом христианства их сменили кресты. Сотни каменных крестов были воздвигнуты в Великобритании и Ирландии с VII по ХI вв. В случае срочности вместо каменного могли воздвигнуть деревянный крест.

id="i454">

454

Беда и другие средневековые историки постоянно упоминают о чудесах исцеления, творимых водой, в которую опустили частицу какого-либо чудесного предмета.

id="i455">

455

В соответствии с традицией битва произошла у местечка Халиден (ныне Халлингтон). Беда часто переводит географические названия с одного языка на другой, особенно если они связаны с предметом его повествования.

id="i456">

456

Имеется в виду Адрианов вал.

id="i457">

457

Церковь в селении Хагустальден (ныне город Хексем). С 678 г. была центром самостоятельной епархии.

id="i458">

458

Однако, как мы знаем, король Эдвин выстроил деревянную церковь в Йорке.

id="i459">

459

Рим. 10:2 – «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

id="i460">

460

Анатолий, епископ Лаодикейский около 280 г., первым ввел, по свидетельству Евсевия Кесарийского, 19-летний пасхальный цикл. Его «Канон», на который ссылались защитники кельтской Пасхи, представлял собой явную подделку, что и имел в виду Беда.

id="i461">

461

Церкви юга Ирландии приняли римскую Пасху около 633 г.

id="i462">

462

Остров Линдисфарн или Линдисфарне (Lindisfarne) находится в графстве Нортумберленд, недалеко от границы с Шотландией. Видимо, ирландские монахи выбрали его из-за сходства с Ионой; они любили селиться на уединенных островах с суровым климатом. В последующие годы по ирландскому обычаю остров был одновременно монастырем и центром епископства. Его предпочли Эбораку, поскольку резиденция короля Освальда находилась на севере, в Бамборо. Хотя позже епископская кафедра была перенесена в Эборак, Линдисфарн оставался центром церковной жизни в Нортумбрии до IX в., когда он подвергся неоднократным нападениям скандинавов и был полностью разрушен. С XII в. он носит название Холи-Айленд (Святой остров).

id="i463">

463

Остров, который Беда называет Hii, носит в латинских источниках название insula Iona или Iova (англ. Iona). Его прежнее название неизвестно, и, возможно, имя Иона (древнееврейск. «голубь») он получил по ассоциации с латинизированным именем основателя монастыря Колумбы (латинск. «голубь»). Монастырь, существовавший на Ионе с 565 г., оказал большое влияние на культуру не только Ирландии и Англии, но и других стран Европы; он был центром ирландского миссионерского движения VII-VIII вв. В монастыре процветали латинская образованность и искусство книжной миниатюры; по всей видимости, существовало и летописание. Многие богатства Ионы погибли во время нападений скандинавских пиратов в 795, 802 и 806 гг. После этого монахи покинули Иону и основали новую обитель в Келлсе (Ленстер).

id="i464">

464

Согласно Беде, остров Иона был подарен св. Колумбе королем пиктов Бриде после обращения последнего. По ирландской традиции, остров подарил Колумбе его родственник, король Далриады Коналл мак Кумгайл (правил в 558-574 гг.).

id="i465">

465

Юстин II или Младший – племянник Юстиниана, византийский император в 565-578 гг.

id="i466">

466

Колумба или Колум Килле (Колумкилл) – один из великих святых ирландской церкви, почитаемый до сих пор. Он родился ок. 520 г. в семье вождя крупного клана, родственника королевской династии О’Нейл. Колумба получил блестящее образование в монастырях Клонард и Гласневин, потом сам основал монастыри в Дерри и Дарроу. Он стал на сторону противников верховного короля Диармайта в битве при Кул-Дремне и был в 563 г. изгнан из Ирландии. Явившись к королю пиктов Бриде, он крестил его, а затем обратил в христианство все королевство пиктов, основав в Шотландии множество церквей и монастырей. Все они вошли в монастырскую «семью» Ионы, которую возглавлял Колумба. Он был горячим защитником кельтской Пасхи и тонзуры. Умер Колумба в 597 г.; сохранилось два его жития, одно из которых написано в конце VII в. известным аббатом Ионы Адамнаном.

id="i467">

467

Южные пикты населяли Фортриу – область, отделенную от северных пиктов Грампианскими горами. В VI-VII вв. эта территория была частично захвачена Нортумбрией.

id="i468">

468

Св. Ниниа или Ниниан жил в V в. и основал монастырь Кандида-Каса (Уитхорн) в Голуэе. Его житие не сохранилось, хотя на нем основана одна англосаксонская поэма VIII в. Слова Беды «как говорят» (ut perhibent) здесь, как и в других местах, означают, что автор не имел письменных свидетельств о том, что он описывал.

id="i469">

469

Латинское Candida Casа; англы назвали это место Уитхорн («Белый рог» или «мыс»). В 731 г., когда Голуэй находился под контролем Нортумбрии, там было основано самостоятельное епископство. Как и сама церковь, оно было уничтожено скандинавами в начале IX в.

id="i470">

470

Бриди (вернее Бриде) мак Мелхон правил пиктами около 557-586 гг. Имя Бриде было традиционным у королей пиктов.

id="i471">

471

Имеется в виду знаменитый монастырь Дарроу в Ленстере. В VII в. там было создано богато иллюстрированное Евангелие (Codex Durmachensis), которое ныне хранится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине.

id="i472">

472

Система церковного управления в Ирландии отличалась от принятой в других странах Европы. Формально епископы были главами церкви, но многие из них не имели своих диоцезов и жили в монастырях или в отшельничестве. Позже, когда моральный дух ирландской церкви упал, появилось много жалоб на недолжный образ жизни этих «бродячих епископов»(episcopi vagantes).

id="i473">

473

Хотя Беда общался с Адамнаном, он, видимо, не знал написанного последним «Жития Колумбы». Этот памятник неоднократно издавался и переводился на английский язык (лучший перевод: Adomnan’s Life of Columba/ Tr. A. O. and M. O. Anderson. London, 1961).

id="i474">

474

Флп. 3:15.

id="i475">

475

В сочинении Беды содержится практически вся информация о св. Айдане, известная нам. Его происхождение неизвестно; имя представляет собой диминутивную форму ирландского Aedh (Айд).

id="i476">

476

Сегене – пятый аббат Ионы в 623-652 гг.

id="i477">

477

У ирландцев, как и у англосаксов, верхом ездили только представители знати, поэтому святые из смирения отказывались от этой привилегии.

id="i478">

478

Любопытно, что «вялость» (segnitia) охватила церковь англов так скоро после тех аскетических подвигов и чудес святости, о которых повествует Беда. О причинах этой «вялости» он ничего не говорит, но неоднократно обличает ее в своих сочинениях, в особенности в письме к Эгберту (см. ниже).

id="i479">

479

Обычай заучивать на память большие отрывки из Библии, особенно псалмы, ирландские монахи восприняли у ранних египетских отцов. По сообщению Беды, епископ Вилфрид в молодости выучил наизусть всю Книгу Псалмов (V.19).

id="i480">

480

Среда и пятница были у христиан постными днями начиная с III в. Эта практика была воспринята у евреев, которые постились по понедельникам и четвергам.

id="i481">

481

Имеются в виду те, кто был захвачен в плен во время частых войн между анлосаксонскими королевствами. Их часто использовали как рабов в самой Британии или продавали за море франкам или фризам (см. историю, рассказанную в IV.24).

id="i482">

482

Гектор Боэций (Бойс) в латинской «Хронике Шотландии», написанной в XVI в., называет имя этого неудачливого миссионера – Корман.

id="i483">

483

1 Кор. 3:2 – «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах».

id="i484">

484

Освальд действительно пользовался верховной властью над большей частью англосаксонских королевств, а также над Южной Шотландией и некоторыми частями Уэльса. Адамнан в своем «Житии Колумбы» именует этого короля «императором всей Британии» (totius Britannniae imperator).

id="i485">

485

Имеется в виду Беббанбург (ныне Бамборо), который был в VII-VIII вв. столицей Нортумбрии. Бебба или Бибба была первой женой короля Этельфрита и матерью Энфрита. Освальд был сыном второй его жены Ахи, дочери короля Дейры Эллы и сестрой короля Эдвина. Таким образом, Освальд был связан с королевскими родами как Берниции, так и Дейры.

id="i486">

486

Кинегисль или Кинегильс правил в Уэссексе в 611-642 гг.

id="i487">

487

Бирин был епископом западных саксов ок. 640-650 гг. Вообще Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII в. миссионерском движении и даже о деятельности «апостола германцев» Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса. Его информацию дополняют сообщения «Англосаксонской хроники», написанной в Уэссексе.

id="i488">

488

На деле Астерий был епископом Милана, но был изгнан в Геную лангобардами – сторонниками арианства.

id="i489">

489

По данным «Жития Освальда», написанного Симеоном Дарэмским в XII в., эту дочь звали Кинебургой. Видимо, она вступила в брак с Освальдом незадолго доо его гибели и не успела родить ему наследников.

id="i490">

490

Ныне Дорчестер в графстве Дорсетшир. По данным традиции, именно там произошло крещение короля Кинегисля.

id="i491">

491

Хэдда стал епископом Уэссекса в 676 г.; при нем кафедра была перенесена в город Вентакастир (у Беды латинизированное Вента, ныне Винчестер), где находилась и королевская резиденция. Возможно, он также основал или восстановил знаменитый монастырь в Гластонбери; по данным Уильяма Малмсберийского, в этом монастыре стояла каменная пирамида с посвящением Хэдде.

id="i492">

492

Кенвалк или Кенвал правил в 643-672 гг. Видимо, он был как-то связан с Нортумбрией, поскольку дружил с Бенедиктом-Бископом и с королем Альдфритом.

id="i493">

493

Анна или Энна был королем восточных англов в 635-654 гг. Все его дочери – четыре родных и одна приемная – стали монахинями и позднее были канонизированы. Старшая из них, Этельфрита, сделалась женой короля Нортумбрии Эгфрита, а потом аббатиссой Эли (о ней см. IV.19). Другая дочь Сексбурга, жена короля Кента Эрконберта и мать Эрконготы, была аббатиссой Эли после сестры. Третья дочь Этельбурга стала аббатиссой монастыря Бри в Галлии. О четвертой дочери, Виктбурге, Беда не упоминает, но из документов ХI в. следует, что она была похоронена в том же монастыре Эли. Приемная дочь Анны Сефрита также была аббатиссой в монастыре Бри (см. III.8).

id="i494">

494

Франкская форма имени Этельберт. Видимо, он, как и Вине, был посвящен в епископы без диоцеза. Он говорил на каком-то из франкских диалектов, который англосаксы понимали, но считали «варварским». Из Уэссекса он не отправился прямо в Галлию, а пробыл четыре года в Нортумбрии, где посвятил в священники Вилфрида и присутствовал на соборе в Витби (Стренескальке). После этого он был избран епископом Парижа и оставался им до своей смерти в 680 г.

id="i495">

495

Имеется в виду Париж, который в римское время назывался Лютеция паризиев (Lutetia Parisiorum) по имени жившего в окрестностях галльского племени.

id="i496">

496

Иов. 42:16.

id="i497">

497

За что был изгнан Вине, неизвестно. Учитывая сказанное далее о покупке им епископства, можно предположить, что его изгнали за симонию (торговлю церковными должностями), которая в то время стала обычной в его родной галльской церкви, но еще не прижилась в церкви английской.

id="i498">

498

Ученый грек Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. О нем см. ниже.

id="i499">

499

Леутер был епископом Винчестера в 670-676 гг. Здесь под «синодом» (synodica) имеется в виду собрание представителей светской и духовной власти королевства (то же, что витанагемот).

id="i500">

500

Эрконберт или Эркенберт был королем Кента в 640-664 гг.

id="i501">

501

Имеется в виду Великий пост.

id="i502">

502

Фара или Бургундофара происходила из королевского рода бургундов. Она была пострижена в монахини св. Колумбаном против воли ее отца, который за это изгнал Колумбана из своих владений. После она стала первой аббатиссой монастыря Бри недалеко от Парижа. Это был двойной монастырь (мужской и женский); обычно такие монастыри возглавляли женщины из знатных родов. В Англии такие монастыри (Витби, Баркинг, Колдингем) процветали в VII-VIII вв., но позже исчезли – видимо, в результате скандинавского завоевания.

id="i503">

503

Это монастыри Бри, Шелль и Андели-сюр-Сен (все недалеко от Парижа).

id="i504">

504

Номисма (nomisma) – этим греческим словом часто назывались римские золотые солиды, имевшие хождение во всей Европе в раннем Средневековье.

id="i505">

505

Сладковатый запах разложения из вскрытой могилы часто рассматривался как признак святости. Впрочем, останки святых очень часто издавали благоухание через много лет после смерти, когда всякое разложение должно было завершиться.

id="i506">

506

Беда упоминает о четырех случаях нетления тел святых. Это Этельбурга, Фурсей, Этельфрита и Кутберт. Хотя церковь никогда не рассматривала нетление мощей как обязательный признак святости, оно было дополнительным аргументом для канонизации. С другой стороны, по распространенному поверью, тела проклятых людей – чародеев, оборотней, вампиров – также не подвергались разложению.

id="i507">

507

7 июля.

id="i508">

508

По мнению большинства историков, это местечко Освестри в графстве Дербишир, название которого происходит от слов «древо (т. е. крест) Освальда». То, что оно находится за пределами Нортумбрии, косвенно доказывает, что Освальд сам вторгся во владения Пенды.

id="i509">

509

Еще один случай наименования дня по новому стилю.

id="i510">

510

Как и в России, у англосаксов замужние женщины должны были на людях покрывать голову платком (у Беды linteum, «льняное полотно») или собирать их в прическу. Судя по этому сообщению, такого обычая придерживались и девушки.

id="i511">

511

Покоренное анлосаксами кельтское население продолжало жить на своих землях на положении полусвободных, обязанных платить ежегодную дань завоевателям. По мере развития феодализма бритты смешивались с зависимыми категориями англосаксов; окончательное уравнение их в правах имело место после нормандского завоевания.

id="i512">

512

В домах бриттов и англосаксов крыша поддерживалась деревянными столбами с вбитыми в них крючьями, на которые вешали предметы домашнего обихода.

id="i513">

513

Осфрида или Острит была женой короля Мерсии Этельреда. В 697 г. ее убили представители мерсийской знати, о чем Беда упоминает в хронологическом итоге «Истории».

id="i514">

514

Этельред или Этельберт, сын Пенды, был королем Мерсии в 675-704 гг. После этого он стал монахом, а потом и аббатом в монастыре Барденей (ныне Бардни) в Линкольншире.

id="i515">

515

По легенде, после этого случая монахи Бардни не закрывали ворот обители ни днем, ни ночью. До сих пор в Линкольншире тому, кто не закрывает за собой дверь, говорят: «Ты что, приехал из Бардни?»

id="i516">

516

Имеется в виду королевский штандарт или «туфа» (см. прим. 415).

id="i517">

517

Сакрарий (sacrarium) – в данном случае кладбище возле церкви.

id="i518">

518

Об аббатиссе Эдильхильде (Этельхильд) ничего не известно. Этельвин был епископом Линдсейской провинции в 680-692 гг. Монастырь Элдвина Партеней (Партни) также находился в Линкольншире. В II,16 «Истории» Беда упоминает аббата этого монастыря Деду.

id="i519">

519

В оригинале capsella (от латинского capsula) – маленькая коробочка или даже ладанка.

id="i520">

520

В совместных монастырях мужская и женская части (locum virorum и locum feminium) отделялись друг от друга оградой с воротами, которые на ночь запирались во избежание соблазна. То, что это не всегда помогало, демонстрирует рассказ Беды о монастыре Колдингем (IV.25).

id="i521">

521

Скрытая цитата из «Энеиды», II.1 – «смолкли все, со вниманьем к нему лицом обратившись» (пер. С. Ошерова).

id="i522">

522

В оригинале nocturni timor. Имеется в виду сильный страх или припадок, вызванный одержимостью.

id="i523">

523

Голова Освальда была помещена в гроб святого Кутберта в Линдисфарне и позже вместе с останками этого святого перенесена в Дарэм. В 1827 г. ее обнаружили при вскрытии гробницы Кутберта. Тело похоронили в монастыре Бардни, а после разорения его скандинавами в 909 г. перенесли в Глостер. Вероятно, Виллиброрд и другие англосаксонские миссионеры отвезли частицы мощей Освальда на континент и поместили в освященных в его честь церквах.

id="i524">

524

Слава короля Освальда распространилась по всей Европе, и ему было посвящено не менее 20 храмов в Германии, Франции и Северной Италии.

id="i525">

525

Акка был преданным соратником Вилфрида, а также другом Беды, который обращался к нему в нескольких своих работах. Он побудил Эдди написать известное «Житие Вилфрида». Акка стал епископом Хексема в 709 г., в 731 г. был изгнан оттуда и умер в Хексемском монастыре около 740 г.

id="i526">

526

Виллиброрд или Виллиброд был апостолом фризов и первым епископом Утрехта. Он обучался в монастыре Рипон у Вилфрида, который и направил его во Фризию в 690 г. Знаменитый деятель «Каролингского возрождения» Алкуин написал «Житие» Виллиброрда в стихах и прозе.

id="i527">

527

Освиу правил в Берниции в 642-655 г., во всей Нортумбрии – в 655-670 гг. Он был последним из упомянутых Бедой «верховных королей» (бретвальда).

id="i528">

528

Эти двое сражались против Освиу в его битве с языческим королем мерсийцев Пендой. Эдильвальд (вернее Этельвальд), сын Освальда, после убийства Освина (см. ниже) был королем Дейры до 655 г. После него, возможно, там правил Альфрид, но вскоре после 664 г. был смещен – вероятно, вследствии его заговора против отца.

id="i529">

529

10 октября.

id="i530">

530

Итамар был епископом Рочестера в 644-657 гг. Он стал первым епископом англосаксонского происхождения.

id="i531">

531

Освин был королем Дейры в 644-651 гг. Это сын того Осрика, который вернулся к язычеству и был убит королем бриттов Кадваллоном. Возможно, именно благодаря рассказу Беды о его добродетели Освин был канонизирован в VIII в. В Тайнемуте, где он был похоронен, выстроили церковь, где, по преданию, происходили чудеса исцеления.

id="i532">

532

Место не установлено.

id="i533">

533

20 августа.

id="i534">

534

Ныне Гиллинг в графстве Йоркшир.

id="i535">

535

Как сказано в III.24 монастырь был выстроен по просьбе королевы Энфледы. Его первый аббат Трумхер был родственником убитого короля. В этом монастыре проходил послушание Кеолфрит, будущий аббат Уирмута, от которого Беда, возможно, и узнал историю Освина.

id="i536">

536

У англосаксов, как и у других германских народов, знатные юноши часто приходили к знаменитому королю, чтобы стать его дружинниками.

id="i537">

537

В оригинале stratus regaliter, что может означать и «попона, данная королем», и «попона королевского, т. е. богатого вида».

id="i538">

538

То есть на ирландском (гэльском).

id="i539">

539

31 августа 655 г.

id="i540">

540

Позже он стал аббатом монастыря Гейтсхед, как говорится в III,21.

id="i541">

541

Кинемунд – часто встречающееся англосаксонское имя (означает «защита рода»). В «Житии Кутберта» Беда также ссылается на некоего Кинемунда, жившего в Линдисфарне, но, очевидно, речь идет о другом лице.

id="i542">

542

Имеется в виду Бамборо; о походе Пенды на этот город ничего не известно, но он мог иметь место сразу же после убийства Освальда.

id="i543">

543

Это самый большой из 17 островов Фарне, находящихся между Бамборо и Линдисфарном. Он стал особенно известен после того, как там жил отшельником св. Кутберт (см. IV.28).

id="i544">

544

В оригинале villa regia. Имеется в виду один из временных «дворцов» англосаксонских королей, о которых уже говорилось. Слово villa в то время обозначало уже не только усадьбу богача, но и обычное сельское поселение.

id="i545">

545

По обычаю древней церкви, ирландские монахи отказывались от всякой собственности, а тем, что у них было, владели совместно.

id="i546">

546

Как и вся церковь, опора была сделана из дерева.

id="i547">

547

31 августа. Айдан был епископом Нортумбрии в 634-651 гг.

id="i548">

548

Финан был епископом в 651-661 гг.

id="i549">

549

«О временах» или «Об исчислении времен» (De temporibus ratione) – одна из самых известных работ Беды, в которой он обосновывает систему летосчисления от Рождества Христова и римскую Пасху.

id="i550">

550

Отношение Беды к ирландцам значительно мягче, чем к бриттам, которые также придерживались «неправильных» обычаев. Это объясняется тем, что они приняли деятельное участие в христианизации его родной провинции, а также тем, что он лично общался с ирландскими монахами и знал об их благочестии и религиозном рвении. Позже, несмотря на то, что ирландцы приняли католическую Пасху, раскол между двумя церквами усилился, и в XII в., накануне завоевания Ирландии, некоторые английские авторы даже отказывали ирландцам в праве называться христианами.

id="i551">

551

1 Тим. 2:5.

id="i552">

552

Возможно, убеждение в том, что всеобщее воскрешение произойдет в воскресенье, заимствовано из сочинений папы Григория, в частности из его «Гомилий на Книгу Иезекииля».

id="i553">

553

Сигберт правил восточными англами в 631-634 г. Между Эрпвальдом и им три года престол занимал неизвестный узурпатор.

id="i554">

554

Феликс был епископом Восточной Англии около 632 г.

id="i555">

555

Эгрик правил восточными англами в 634-635 гг.; до этого он был соправителем Сигберта.

id="i556">

556

Анна был сыном Эни, сына Уффы. Он правил в 635-654 гг.; о его дочерях см. прим. 493.

id="i557">

557

Св. Фурса или Фурсей был «бродячим епископом» и около 630 г. явился из Ирландии в Англию как «паломник ради любви Божьей» (peregrinus pro amore Dei). Это было высшим проявлением благочестия, по заслугам превосходящим даже отшельничество. Сведения Беды о нем основаны на анонимном житии, написанном в VII в. (опубликовано в: MGH, SRM, IV. Р. 423-440).

id="i558">

558

Мф. 25:13.

id="i559">

559

Ныне Бург-Касл в графстве Саффолк. Монастыри нередко возникали среди римских развалин, где было много строительного материала; таковы были монастыри Басса в Рикалвере и св. Кедда в Отоне.

id="i560">

560

О происхождении Фурсы ничего не известно.

id="i561">

561

Видение Фурсы, описанное ниже, было очень популярно в Средние века и послужило одним из источников «Божественной комедии» Данте (наряду с видением Дрительма, описанным в V.12). Часто оно переписывалось отдельно от «Истории» и украшалось живописынми подробностями.

id="i562">

562

Пс. 83:8 – «приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе».

id="i563">

563

Возможно, это намек на то, что некоторые из видений Фурсы не вполне совпадали с церковной доктриной и могли показаться еретическими.

id="i564">

564

Ис. 43:2 – «пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя».

id="i565">

565

Очень похожую историю Беда рассказывает о Дрительме (V.12).

id="i566">

566

Вместе с Фурсой из Ирландии приехали по меньшей мере пятеро спутников, в том числе двое его братьев.

id="i567">

567

Имеется в виду нападение мерсийцев в 655 г.

id="i568">

568

Хлодвиг II был королем Нейстрии в 636-656 гг. Эрконоальд с 640 по 657 гг. был майордомом и фактическим правителем Нейстрии.

id="i569">

569

Ныне город Ланьи близ Парижа.

id="i570">

570

Город Перрон в Пикардии. В VIII в. его называли Perrona Scottorum из-за множества живших там ирландцев.

id="i571">

571

Область Гирве находилась на западе Восточной Англии и делилась на северную и южную части. В Южном Гирве находился знаменитый монастырь Эли.

id="i572">

572

Постепенно в английской церкви укрепился обычай менять при посвящении в сан англосаксонские имена на латинские или греческие. При постриге в монахи это было почти обязательно. Однако не выходили из употребления и старые имена; Беда и другие авторы часто употребляют их вместе, например Бенедикт-Бископ, Бонифаций-Винфрид и др.

id="i573">

573

Деусдедит был архиепископом Кентерберийским в 655-664 гг. Часть историков считает его англосаксом, однако скорее всего он был иностранцем, занимавшим какой-то пост в провинции восточных саксов.

id="i574">

574

26 марта. Подлинная дата – 12 марта, в то время как 26 марта был посвящен преемник Деусдедита Теодор. В 655 г. с этим днем совпадал Великий четверг, в который не могло состояться посвящение архиепископа.

id="i575">

575

Это произошло около 655 г.

id="i576">

576

Срединные англы жили в Лестершире или Нортхэмптоншире и с ранних времен подчинялись королям Мерсии, хотя еще долго считались отдельным народом. Очевидно, ими управляли в качестве наместников члены мерсийской династии.

id="i577">

577

Пэда в 651-655 гг. был королем или элдоорменом срединных англов. В 656 г. захвативший Мерсию король Освиу поставил его у власти в южной части королевства. В том же году Пэда был убит своими подданными.

id="i578">

578

Имеется в виду дворец короля Нортумбрии в Уоллботтоме, у развалин римской стены.

id="i579">

579

Беда имеет в виду монастырь Гейтсхед в Нортумберленде.

id="i580">

580

В некоторых рукописях вместо infimorum (простых, низших) стоит infirmorum (недужных).

id="i581">

581

Психологически достоверный штрих к портрету Пенды – сурового воина, презиравшего трусость и измену. Обращение срединных англов состоялось в 653 г.

id="i582">

582

Неизвестное место. В трактате ХI в. о могилах английских святых говорится, что Диума похоронен в Чарлбери, графство Оксфордшир.

id="i583">

583

Видимо, это случилось после поражения сторонников кельтской Пасхи на соборе в Витби в 664 г.

id="i584">

584

Сигберт II Малый правил в Эссексе в 617-653 гг., Сигберт III Святой – 653-664 гг. Он был сыном Сарбальда, брата первого христианского короля Саберта (Сабы).

id="i585">

585

Отзвук слов пророка Исайи об идолах (Ис. 44:9-19).

id="i586">

586

Пс. 95:13 – «Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей».

id="i587">

587

Возможно, это были епископы бриттов, поскольку позже архиепископ Теодор заявил Кедду, что его посвящение совершено неправильно.

id="i588">

588

Имеется в виду римский форт Отона недалеко от нынешнего местечка Бредуэлл-он-Си в графстве Эссекс, где находятся развалины каменной церкви VII или VIII вв.

id="i589">

589

Ныне Тилбери в графстве Миддлсекс.

id="i590">

590

Небольшая река Блэкуотер в графстве Эссекс.

id="i591">

591

Прикосновение епископского посоха (virga), соединенное со словами осуждения, приравнивалось к проклятию.

id="i592">

592

Свитхельм был королем Эссекса в 660-664 гг.

id="i593">

593

Ныне местечко Рендлшем рядом с Саттон-Ху, где была открыта гробница короля Редвальда.

id="i594">

594

Эдильвальд или Этельвальд был королем Восточной Англии в 655-664 гг.

id="i595">

595

См. прим. 528.

id="i596">

596

Ис. 35:7. В Синодальном переводе вместо «драконов» «шакалы», что соответствует еврейскому оригиналу и греческому переводу. Переводчик Библии на латынь Иероним спутал еврейские слова «таннин» (дракон, морское чудовище) и «танним» (шакалы, множ. число от «тан»).

id="i597">

597

Это известный монастырь Ластингем в Йоркшире, закрытый в XVI в. Там до сих пор находится крипта (гробница) св. Кедда, изготовленная в ХI в.

id="i598">

598

В VII в. Британия несколько раз страдала от эпидемий чумы. Самая тяжелая, во время которой и умер св. Кедд, случилась в 664 г.

id="i599">

599

Каждый из этих участков состоял из десяти гайд или фамилий. В числе основанных там монастырей были Хартлпул и Витби (Стренескальк). Конечно, все эти монастыри были избавлены от дани и других королевских повинностей.

id="i600">

600

Под «легионами» Беда подразумевает дружины, возглавляемые зависимыми от Пенды королями и наместниками (элдорменами) отдельных областей.

id="i601">

601

Беда называет Эдильхера auctor ipse belli (создатель этой войны). Причина этого остается неизвестной; возможно, король Освиу угрожал захватить Восточную Англию.

id="i602">

602

По мнению Т. Уайтлока «воинами» (militi) Беда называет членов королевской дружины, а «союзниками» или «помощниками» (auxilii) – мобилизованных бойцов ополчения.

id="i603">

603

Имеется в виду одна из мелких речек, впадающих в Хумбер.

id="i604">

604

По распространенному мнению, монахи освобождались от воинской службы на земле, чтобы вести «невидимую брань» с дьяволом и врагами веры.

id="i605">

605

Это известный монастырь Хартлпул в графстве Дарэм, закрытый в XVI в. Слово herut (как и современное английское hart) означало взрослого оленя-самца.

id="i606">

606

Монастырь в Стренескальке основан в 657 г. В 664 г. там состоялся знаменитый собор, принявший римскую Пасху. В IX в. монастырь был разрушен викингами, в ХI в. восстановлен под скандинавским названием Витби (Белый поселок). Окончательно заброшен после пожара в ХIII в.; на его месте возник крупный рыболовный порт.

id="i607">

607

15 ноября 655 г. Лойдис – нынешний крупный город Лидс.

id="i608">

608

Освиу правил Мерсией в 654-656 гг. Он также завоевал южной частью королевства пиктов (Фортриу), которая принадлежала Нортумбрии до 685 г.

id="i609">

609

Вулфхер правил в Мерсии в 656-675 гг.

id="i610">

610

Финан был епископом Линдисфарна в 651-661 гг.

id="i611">

611

Из текста не вполне ясно, кто именно обладал «пылким нравом» (ferocis animi) – Финан или Ронан. Вероятно, речь идет о Ронане, который выше именуется «горячейшим» (acerrimus).

id="i612">

612

Расхождение могло быть довольно значительным. Например, в 631 г. римская Пасха отмечалась 24 марта, а кельтская – 21 апреля.

id="i613">

613

День пальм – в католической церкви праздник Входа Господнего в Иерусалим, отмечаемый в шестое воскресенье Великого поста. По преданию, встречавшие Христа жители Иерусалима держали в руках ветви пальмы, откуда произошло название. В русской церкви пальма заменяется ветками вербы, и день называется Вербным воскресеньем.

id="i614">

614

Гал. 2:2 – «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».

id="i615">

615

Здесь и далее Беда заимствует сведения о жизни Вилфрида из его «Жития», написанного Эдди (Эддием) в начале VIII в. Оттуда он взял и ошибку – Эдди спутал св. Эннемунда (Шамона), архиепископа Лиона в 650-659 гг., с его братом Далфином, графом Лиона.

id="i616">

616

Ныне город Рипон в графстве Йоркшир. Монастырь там был основан ок. 660 г.; при Вилфриде он стал резиденцией епископов Йорка. Разрушен викингами в IX в., восстановлен в ХI в. и окончательно закрыт в XVI в.

id="i617">

617

На самом деле этимология названия Стренескальк неизвестна.

id="i618">

618

По преданию, евангелист Иоанн предписывал отмечать Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, приходится она на воскресенье или на другой день.

id="i619">

619

Деян. 16:3; 21:26; 18:18. Павел обрезал в Листре своего ученика Тимофея «ради иудеев», в Иерусалиме принес жертвы в храме, а в Кенхреях (недалеко от Коринфа) обрил голову по обету вместе с учениками Аквилой (Акилой) и его женой Присциллой.

id="i620">

620

Деян. 21:20.

id="i621">

621

Седьмое правило Никейского собора предписало отмечать Пасху в первое воскресенье после пятнадцатого дня лунного месяца.

id="i622">

622

См. прим. 460.

id="i623">

623

В «Житии Вилфрида» Эдди речь епископа дана в более кртком варианте. Беда оснащает ее незнакомыми Эдди хронологическими подробностями, а также вкладывает в уста Вилфрида довольно резкие слова в адрес ирландцев, которые он вряд ли мог сказать. Все это, как и некоторые другие фразы Беды, заставляют думать, что он не очень-то любил амбициозного епископа Нортумбрии, хотя отдавал должное его заслугам.

id="i624">

624

Мф. 7:22-23.

id="i625">

625

Мф. 16:18-19.

id="i626">

626

Суть споров о тонзуре не излагают ни Беда, ни Эдди.

id="i627">

627

Имеется в виду остров Иона.

id="i628">

628

По данным Эдди, епископом сразу стал Вилфрид, хотя выбор ирландца, принявшего обычаи Римской церкви, мог быть продиктован тактическими соображениями.

id="i629">

629

Монастырь Мелроз (Mailros) в Лотиане был в Средние века одной из известнейших обителей Шотландского королевства. В IX в. он был разрушен шотландцами, восстановлен в XII в. и закрыт во времена Реформации. Известен тем, что там похоронено сердце короля Шотландии Роберта Брюса.

id="i630">

630

В Ирландии до времен викингов не было денежного обращения. Скот (у Беды pecus) был и мерой богатства, и единицей обмена.

id="i631">

631

Несмотря на осуждение заблуждений ирландских монахов в пасхальном споре, Беда часто не может скрыть восхищения святостью их жизни, которую он противопоставляет «вялости» и «теплохладности» своего времени.

id="i632">

632

На самом деле затмение имело место 1 мая.

id="i633">

633

Неизвестное место.

id="i634">

634

Эгберт – один из виднейших деятелей английской церкви VII-VIII вв. (наряду с Вилфридом и Кутбертом). Он управлял епархией Йорка в 732-766 гг., а в 735 г. стал первым архиепископом Нортумбрии. Основал в Йорке школу, в которой учился, в частности, видный деятель Каролингского возрождения Алкуин. Беда был хорошо знаком с Эгбертом и адресовал ему ряд писем, в том числе приведенное в приложении «Письмо к Эгберту», датированное 734 г.

id="i635">

635

Эдильвин или Этельвин был епископом Линдсея в 680-692 гг.

id="i636">

636

Неизвестное место. Возможно, имеется в виду монастырь Рафоу близ Дерри.

id="i637">

637

Пентекост – греческое название праздника Пятидесятницы (лат. Quinquagesimae).

id="i638">

638

По обычаю посвящение должно было совершаться по меньшей мере тремя епископами. В то время почти все епископы в Британии были ирландцами или прошли обучение в Ирландии и вряд ли согласились бы посвятить резко спорившего с ними Вилфрида. Поэтому ему и пришлось ехать в Галлию.

id="i639">

639

Нынешний город Компьен недалеко от Парижа. Латинское Conpendium в данном контексте означает «кратчайший путь».

id="i640">

640

Хад стал аббатом Ластингема после смерти Кедда в 664 г. и вскоре был сделан епископом. Не вполне ясно, почему Освиу решил так быстро сменить Вилфрида; возможно, как раз в это время произошла его ссора с сыном Альдфридом, который покровительствовал Вилфриду. Хад славился своим аскетизмом и благочестием, но католическая партия не могла смириться с тем, что его посвятили в епископы Вине, обвиненный позже в симонии, и два епископа бриттов. Поэтому Хад тоже был скоро устранен с Нортумбрийской кафедры. Возможно, он лишь исполнял обязанности епископа во время отсутствия Вилфрида.

id="i641">

641

Рипенс (Hripens) – англосаксонское название нынешнего Рипона, которое Беда обычно приводит в латинизированной форме Инрип (Inripum).

id="i642">

642

Возможно, «крепостями» (castella) Беда называет укрепленные резиденции местных правителей (byrig на языке англосаксов, позже burgh).

id="i643">

643

См. прим. 477.

id="i644">

644

Очевидно, это совещание имело связь с предшествующим ему собором в Витби и касалось укрепления единства английской церкви. Одновременно Освиу, как кажется, старался поставить церковь под контроль светской власти, о чем свидетельствуют его отношения с епископом Вилфридом.

id="i645">

645

Этот Вигхерд или Вигард был отправлен в Рим только в 666 г., хотя архиепископ Деусдедит скончался еще 14 июля 664 г., что говорит о сложном положении английской церкви после собора в Витби и разрыва с ирландцами.

id="i646">

646

Ис. 11:10.

id="i647">

647

Ис. 49:1.

id="i648">

648

Ис. 49:6.

id="i649">

649

Ис. 49:7 – «цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа».

id="i650">

650

Ис. 49:8-9.

id="i651">

651

Ис. 42:6-7.

id="i652">

652

Скрытая цитата из Мф. 13: 24 и 13:30.

id="i653">

653

Вряд ли апостолов заковывали в золото; видимо, их реликвии были позолочены.

id="i654">

654

Мф. 6:33, Лк. 12:31.

id="i655">

655

Сигхер или Сигер и его брат Себби правили в Эссексе в 664-694 гг.

id="i656">

656

Хотя Беда не упоминает Вулфхера в своем списке верховных королей, он, без сомнения, обладал значительной властью в Южной Англии. Когда он вторгся в Нортумбрию (см. IV.12), в составе его войска были отряды почти из всех англосаксонских королевств.

id="i657">

657

Яруман был епископом Мерсии в 662-667 гг. Где находилась его кафедра, неизвестно; позже резиденция епископов размещалась в столице Мерсии Лиситфельде (ныне город Личфилд).

>

Книга четвертая

id="i658">

658

Имеется в виду остров Иона.

id="i659">

659

14 июля.

id="i660">

660

Король Эгберт правил Кентом в 664-673 гг.

id="i661">

661

Виталиан (точнее, Виталий) был римским папой в 657-672 гг.

id="i662">

662

В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой из множества кампанских монастырей Беда называет этим именем.

id="i663">

663

Видимо, он был арабом-христианином, которые во множестве эмигрировали в Италию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в.

id="i664">

664

Скорее всего, он был там священником.

id="i665">

665

Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захвачен мусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали на Запад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора и Адриана.

id="i666">

666

Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучался богословию в Афинах.

id="i667">

667

К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью, но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троице единой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе. Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру.

id="i668">

668

Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы. По-видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и был сразу посвящен в архиепископы.

id="i669">

669

26 марта.

id="i670">

670

27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчика Бенедикта-Бископа, будущего аббата Уирмута.

id="i671">

671

Нынешний Марсель.

id="i672">

672

Иоанн был архиепископом Арля в 658-675 гг.

id="i673">

673

Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии и Бургундии в 656-680 гг. Он подозрительно относился к представителям английской церкви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида.

id="i674">

674

Эмма был епископом Сана в 660-668 гг.

id="i675">

675

Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626-672 гг.

id="i676">

676

Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir-gerefa) – судью или управителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю.

id="i677">

677

Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI-VIII вв. отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаменте Па-де-Кале.

id="i678">

678

Императором тогда был Констант II (641-668 гг.), который часто жил на Сицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревал Теодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним.

id="i679">

679

Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыря Сент-Огастинс был Бенедикт-Бископ.

id="i680">

680

27 мая 669 г.

id="i681">

681

Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. Этот выходец из греческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в ней традиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IX в.

id="i682">

682

Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбрии не желала подчиняться архиепископу Кентербери.

id="i683">

683

Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковной арифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первую очередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырские школы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился и позже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, и еще в 670-е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англов предпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться у Теодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV. Р. 492).

id="i684">

684

Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина, наследника Адриана в должности аббата.

id="i685">

685

Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, которое было использовано Бедой в качестве источника.

id="i686">

686

Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были приняты английской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноны церковного пения.

id="i687">

687

В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только два предстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился в монастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда.

id="i688">

688

См. прим. 640.

id="i689">

689

Путта был епископом Рочестера в 670-676 гг. Он покинул епархию после взятия Рочестера королем Мерсии Вулфхером.

id="i690">

690

Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнял Вилфрид.

id="i691">

691

По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода были очень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремились подражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести в английскую церковь начала строгой организации и образованности, носителями которых выступали Теодор и Адриан.

id="i692">

692

Имеются в виду жители Линдсея.

id="i693">

693

Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Беда часто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставке aet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in (Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племенным названиям.

id="i694">

694

Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия.

id="i695">

695

Еккл. 3:5.

id="i696">

696

1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1.

id="i697">

697

Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу».

id="i698">

698

Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Эли в Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние века из близлежащей деревни Хадденхем.

id="i699">

699

О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было в средние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошло современное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричаще безвкусный).

id="i700">

700

Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании леса и строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемся в лесу монастыре Ластингем.

id="i701">

701

Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат и основатель обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовал Ластингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22).

id="i702">

702

В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихся ему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбе Христа, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9).

id="i703">

703

Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделать необходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида (V.19).

id="i704">

704

Пс. 17:14-15.

id="i705">

705

Лк. 21:27.

id="i706">

706

2 Тим. 4:1.

id="i707">

707

2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают».

id="i708">

708

В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Беда пишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айдана заставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение, несомненно, явилось самому Эгберту.

id="i709">

709

2 марта 670 г.

id="i710">

710

Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто по нескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись с почестями.

id="i711">

711

Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннего Средневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов.

id="i712">

712

Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать со знаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок. 675-754).

id="i713">

713

Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй.

id="i714">

714

Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычае ирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии.

id="i715">

715

Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо.

id="i716">

716

Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах, который позднее покровительствовал монастырю Майо.

id="i717">

717

Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон и отправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившем Англию. О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то же время он сетует на упадок духовности.

id="i718">

718

15 февраля.

id="i719">

719

Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670-685 гг.

id="i720">

720

В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодически созывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни.

id="i721">

721

Ныне город Хертфорд в одноименном графстве.

id="i722">

722

Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не был согласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или просто поссорился с кем-либо из них, что неудивительно при его властном характере.

id="i723">

723

Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670-676 гг.

id="i724">

724

Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Эти каноны, принятые западной церковью, были переведены на латынь Дионисием Экзигием в начале VI в.

id="i725">

725

Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий (диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств.

id="i726">

726

В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви, заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывали предпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилению епископского влияния.

id="i727">

727

По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись в странствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Для пресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырь только с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (часто под предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать к запрещениям.

id="i728">

728

Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирян деньги и различное имущество. Такая практика была распространена и в других странах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийского движения».

id="i729">

729

Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины. Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там же происходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде.

id="i730">

730

Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров в английской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо к Эгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшало число подвластным им церквей и областей.

id="i731">

731

Правильная дата – 672 г., но король Эгберт действительно умер в 673 г.

id="i732">

732

Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в 673-685 гг.

id="i733">

733

Бизи был посвящен в епископы в 672 или 673 г. Экки стал епископом в городе Данвич (графство Саффолк); епископство существовало там до скандинавского завоевания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с большей частью Данвича затоплена морем. Бадувин сделался епископом города Элмхема (графство Норфолк); там епископство Восточной Англии находилось до 1072 г. Позже оно было перенесено в Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич).

id="i734">

734

Возможно, Винфрид был смещен за недовольство разделением своего диоцеза. По курьезному сообщению Эдди, Винфрид после этого направился на континент, где майордом Эброин арестовал его, перепутав со своим врагом Вилфридом, и несколько месяцев продержал в темнице. Уже после этого он удалился в монастырь Адбарве (Барроу).

id="i735">

735

Сексвулф или Саксулф был основателем знаменитого монастыря Медесхемстед (Питерборо) в графстве Нортхэмптоншир, о котором много говорится в «Англосаксонской хронике» (см.).

id="i736">

736

Винфрид умер около 678 г.

id="i737">

737

Эрконвальд (более правильно Эркенвольд) был епископом Лондона в 675-693 гг. Король Уэссекса Ине в преамбуле к своему известному кодексу законов называет Эркенвольда «мой епископ»; это может означать, что в то время король Уэссекса в какой-то форме осуществлял суверенитет над Эссексом. В XII в. Эркенвольд был канонизирован; его останки находятся в соборе св. Павла в Лондоне.

id="i738">

738

Кабалларий (caballarium) – особое седло со спинкой и ремнями, в котором передвигались больные и беременные женщины.

id="i739">

739

Область Судергей (Sudergeona) – нынешнее графство Суррей (Серри). Оно попеременно принадлежало королям Сассекса, Мерсии и Уэссекса. Около 670 г. королем или элдорменом Суррея был Фритувольд, даровавший Эркенвольду земли для его монастыря в Чертси.

id="i740">

740

Ныне город Чертси. Керот или Кеорот – неизвестное лицо или место; его можно сопоставить с дворцом Хеорот – резиденцией короля данов в эпосе «Беовульф». Это название означает «олень».

id="i741">

741

Известный монастырь Баркинг близ Лондона. Сначала он был смешанным, как Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто женским. Закрыт в XVI в.

id="i742">

742

Главы VII-Х заимствованы Бедой из утерянного жития св. Этельбурги, которое он именует далее liber или libellus.

id="i743">

743

Вечерние молитвы (matutinае) читались до заката, после чего монахи отправлялись спать, однако некоторые продолжали молиться и дальше. В данном случае шествие на кладбище совершалось из особого благочестия.

id="i744">

744

В англосаксонских храмах и каменных домах узкие окна помещались высоко под потолком и закрывались деревянными ставнями. Стекло начали использовать для окон и витражей только в ХI в.

id="i745">

745

По монастырским обычаям дети обоего пола до шести лет (обычно сироты) могли жить и воспытываться вместе с монахами.

id="i746">

746

В оригинале lucerna – церковная лампада, а также масляная лампа для освещения.

id="i747">

747

У Беды в форме Torctgyd.

id="i748">

748

2 Кор. 12:9 – «сила Моя совершается в немощи».

id="i749">

749

Скрытая цитата из третьей эклоги «Буколик» Вергилия. В вольном переводе С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь не сушила – а кожа да кости».

id="i750">

750

Традиционная форма имени – Хильделит. Сохранился посвященный ей прозаический гимн Альдхельма. Бонифаций упоминает ее в одном из писем, из которого следует, что она была еще жива в 717 г.

id="i751">

751

Вальдхер был епископом Лондона с 693 г. до своей смерти, наступившей в промежутке между 705 и 716 гг. Сохранилось его письмо 705 г., адресованное архиепископу Бертвольду.

id="i752">

752

В оригинале mensura palmae величина ладони. Ладонь (palma) – римская мера длины, равная примерно 7,5 см. Далее упоминается «палец» (digitus) – другая римская мера, равная 1,85 см (римский дюйм, из которого произошел современный английский дюйм (inch), равный 2,5 см).

id="i753">

753

Сыновья Себби Сигхард и Свефред правили Эссексом в 694-709 гг. совместно с сыном Сигхерда Оффой. Сигхард умер первым около 705 г.

id="i754">

754

Имеется в виду св. Павел, которого называли «апостолом язычников» в противоположность св. Петру – «апостолу иудеев».

id="i755">

755

В оригинале subreguli (подчиненные царьки). В их числе были вдова Кенвалка Сексбурга (672-673), Кенфус (673-674), его сын Эсквин (674-676) и сын Кинегисля Кентвин (676-685). Вероятно, они были язычниками, поэтому Беда отзывается о них столь пренебрежительно.

id="i756">

756

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-703 гг.

id="i757">

757

Кэдвалла или Кэдвал был дальним потомком короля Кевлина. Во время правления Кентвина он предъявил права на трон и захватил его после долгой борьбы. Он проявлял большую жестокость к своим врагам (например, истребил все население острова Уайт). После двух или трех лет правления он отрекся от доставшейся ему с таким трудом власти и в 688 г. отправился в паломничество в Рим. Там он был крещен и вскоре умер (см. V.7).

id="i758">

758

При этом Этельред был весьма благочестив и щедро жертвовал земли и имущество монастырям Мерсии (Питерборо, Абингдон, Малмсбери). Он дружил с архиепископом Теодором и Вилфридом и в 704 г. удалился в монастырь Бардни, где позже стал аббатом (см. V.19, 24).

id="i759">

759

Квихельм был епископом Рочестера в 677-678 гг.; Гефмунд – в 678-693 гг.

id="i760">

760

Сообщение о комете, которая на самом деле появилась в 676 г., Беда заимствовал из «Liber Pontificalis».

id="i761">

761

Это было первое изгнание Вилфрида; более подробно Беда говорит о нем в V.19. Возможно, причиной ссоры Вилфрида с королем был его отказ выполнить решение Хертфордского собора о разукрупнении диоцезов.

id="i762">

762

Боза был одним из учеников аббатиссы Хильды, Эта – одним из 12 англов, бывших учениками св. Айдана. Позже он стал аббатом Мелроза, а еще позже – Линдисфарна. По старой традиции он сделал этот монастырь центром епископства, которое после его смерти разделилось на две части с центрами в Линдисфарне и Хексеме.

id="i763">

763

Эдхед был родом из Нортумбрии; он сопровождал Хада, когда тот ездил к Вилфриду за посвящением. Область Линдсей находилась в руках короля Нортумбрии до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии.

id="i764">

764

Тунберт был аббатом Гиллинга и родственником аббата Ярроу Кеолфрита, друга и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ Теодор по неизвестной приине лишил его кафедры. О Трумвине ничего не известно; после 685 г. епископство англов в пиктских землях прекратило свое существование.

id="i765">

765

Эдхед был епископом Рипона (Рипенса) несколько лет после 685 г.

id="i766">

766

История Сассекса в VI-VII вв. совершенно неизвестна. По-видимому, эта территория находилась под властью Кента, а после Мерсии. До 685 г. там правил король или мерсийский элдормен Этельвалк.

id="i767">

767

Ныне это долина Меон в графстве Хэмпшир. По данным Беды, эта область, как и остров Уайт, была населена ютами (см. I,15).

id="i768">

768

Энхер и Энфрит были королями Хвиссы под властью короля Мерсии; об их сестре Эфе ничего не известно.

id="i769">

769

Босанхем (Бошем) был одним из немногих монастырей, основанных ирландцами в Южной Англии. Другим был Малмсбери, где учился Альдхельм. Ирландское влияние было сильно также в знаменитом монастыре Гластонбери.

id="i770">

770

Вилфрид прибыл в Сассекс в 679 г. Сведения о его миссии Беда почерпнул из сочинения Эдди.

id="i771">

771

Пс. 83:3 – «сердце мое и плоть моя вострогаются к Богу живому».

id="i772">

772

Ныне местечко Селси. Монастырь, выстроенный там Вилфридом, был в Средние века затоплен морем. Дж. Кемден в своем географическом описании Британии (1789) сообщает, что его еще можно было разглядеть под водой.

id="i773">

773

Греч. «полуостров» (лат. paeninsula).

id="i774">

774

Эта глава отсутствует в рукописях группы С (см. предисловие).

id="i775">

775

Видимо, этот мор имел место в 681 или 682 гг. Аббат Эппа (Eoppa) управлял монастырем Селси после 680 г.

id="i776">

776

Во всех рукописях данное слово отсутствует. По смыслу обычно читают misericordia (милость).

id="i777">

777

В оригинале in codicibus (в кодексах). Имеются в виду календари, в которых отмечались дни памяти святых и мучеников. Такой календарь, принадлежавший некогда св. Виллиброрду, хранится ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже.

id="i778">

778

Имеются в виду южные саксы.

id="i779">

779

По преданию, св. Петр первым стал носить тонзуру, названную позже его именем. Апостола Павла с ранних времен изображали с длинной волнистой бородой; таким он представлен на надгробии св. Кутберта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе Дарэма).

id="i780">

780

Анналами первоначально называли пасхальные таблицы с дополнениями. Позже, в VIII-IX вв., этот термин стал относиться к хроникам, где события располагались по годам.

id="i781">

781

5 августа.

id="i782">

782

Эта глава в рукописях группы С является продолжением главы XII, а в ранних рукописях группы М – главы ХIII. Впервые она выделена в континентальных манускриптах начиная с IX в.

id="i783">

783

Имя «Кэдвалла» имеет бриттское происхождение (так Беда называет короля Гвинедда Кадваллона). Возможно, предки этого принца породнились с правителями соседнего Уэльса. Несмотря на свою жестокость, Кэдвалла был весьма благочестив и особенно тепло относился к Вилфриду; Эдди утверждает, что «Вилфрид был его отцом и самым дорогим для него человеком».

id="i784">

784

Этельвалк был убит в 685 г. Элдормены Бертгун и Андгун правили Сассексом в 685-686 гг.; последний оставался у власти до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью правили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт.

id="i785">

785

Ине, представитель боковой ветви королевского рода, правил Уэссексом в 688-726 гг.

id="i786">

786

В скобках приводится нумерация глав в рукописях группы С.

id="i787">

787

Примерно 390 км2. С тех пор часть острова была затоплена морем.

id="i788">

788

С конца VI в. островом правила династия наследственных королей или элдорменов, основателями которого были Виктгар и Стуф. Арвальд – ее последний представитель.

id="i789">

789

У Беды At Lapidem; возможно, местечко Стоунхем в графстве Хэмпшир.

id="i790">

790

Имеется в виду небольшой монастырь Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате Кинеберте ничего не известно.

id="i791">

791

Ныне пролив Те-Солент.

id="i792">

792

Река Хэмбл в графстве Хэмпшир.

id="i793">

793

Имеется в виду монофизитство, отрицавшее сосуществование во Христе божественной и человеческой сущностей. Создателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий, живший в первой половине V в. Монофизитство было осуждено Константинопольским собором 448 г. и Халкидонским собором 451 г., однако продолжало сотрясать восточную церковь до конца VI в. В конце концов его сторонники создали самостоятельные церкви – коптскую в Египте и яковитскую в Сирии).

id="i794">

794

17 сентября 679 г.

id="i795">

795

Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир.

id="i796">

796

Перечисляются пять вселенских соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г.

id="i797">

797

Македоний – епископ Константинополя в 342-361 гг. Евдоксий был его преемником в 362-370 гг. Оба они придерживались арианских взглядов.

id="i798">

798

Несторий, епископ Константинополя в 428-431 гг., был основателем несторианства – ереси, отрицавшей божественную природу Христа.

id="i799">

799

Этот собор осудил приверженцев монофизитства – Феодора, епископа Мопсуэстии, Феодорита, епископа Кирр, и Иву, епископа Эдессы. Их обвинили в противоречии взглядам известного отца восточной церкви Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), хотя реально он выступал против несторианства и по некоторым вопросам солидаризировался с монофизитством.

id="i800">

800

Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. под председательством римского папы Мартина I, направленный против монофелитской ереси. Император Константин (Констант) II правил в 641-668 г. Епископы называют его «благочестивейшим», хотя он был сторонником монофелитства и после собора сослал папу Мартина в Крым, где тот и умер.

id="i801">

801

Будучи греком, Теодор осторожно высказывается по вопросу исхождения Святого Духа, ставшему позже главным пунктом расхождений между восточной и западной церковью. Как известно, первая считает, что Святой Дух исходит только от Отца, в то время как вторая со времен борьбы с ересями приняла положение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына.

id="i802">

802

Архикантор или регент Иоанн прибыл в Англию с Бенедиктом-Бископом после его пятого путешествия в Рим с аббатом Кеолфритом в 678 г. Здесь Беда впервые упоминает о Бенедикте, который в 674 г. основал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он мало пишет о Бенедикте, как и о его преемнике Кеолфриде, чтобы не дублировать свое подробное повествование о них в «Истории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн был регентом храма св. Петра и настоятелем маленького римского монастыря св. Мартина.

id="i803">

803

Имеется в виду монастырь Уирмут в устье реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт-Бископ, приближенный короля из знатного англосаксонского рода, первый аббат Уирмута в 674-689 гг. В 681 г. неподалеку был основан монастырь Ярроу, аббатом которого стал Кеолфрит (после смерти Бенедикта он занял и должность аббата Уирмута). Монастыри были знамениты не только тем, что там жил Беда, но и своими скрипториями, где были созданы первые рукописи «Истории» и богато орнаментированные Библии (сохранилась только одна – Codex Amiatinus, ныне во Флорентийской библиотеке). В IX в. Уирмут и Ярроу были уничтожены скандинавами, позже восстановлены, но потеряли былое значение. Окончательно их закрыли в XVI в. Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу – небольшие рыбацкие городки. Развалины обоих монастырей раскопаны; в Ярроу действует музей Беды и его времени.

id="i804">

804

Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689-716 гг. и учителем Беды. В 716 г. он отправился в Рим и там в скором времени умер. Его жизнь описана Бедой в «Истории аббатов»; существует также анонимное «Житие Кеолфрита» того же времени.

id="i805">

805

Св. Агафон был папой римским в 678-681 гг.

id="i806">

806

Имеется в виду знание гимнов в честь святых, поющихся во все дни года.

id="i807">

807

В ходе борьбы с монофелитством и другими ересями папе необходимо было заручиться поддержкой западных церквей, в том числе и английской.

id="i808">

808

Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г.

id="i809">

809

Т.е. монофелитов.

id="i810">

810

Св. Мартин (336-397 гг.) был епископом города Тур (Torons)

id="i811">

811

См. прим. 571.

id="i812">

812

Мф. 28:20 – «Я с вами во все дни до скончания века».

id="i813">

813

Это монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу. Судя по рассказу Беды (см. IV.25), в ее монастыре царили не слишком благочестивые нравы. Умерла она около 683 г.

id="i814">

814

Монастырь Эли в Восточной Англии.

id="i815">

815

В оригинале balneum calidum. Ирландские монахи из благочестия вовсе не мылись горячей водой; обычай принимать ванны пришел в английские монастыри из Рима и Галлии. В некоторых обителях сохранились банные помещения с каменными ваннами.

id="i816">

816

Этельфрита была аббатиссой Эли в 673-679 гг. Ей наследовала ее сестра Сексбурга, которая умерла до 705 г.

id="i817">

817

Имеется в виду римский форт в Касл-Хилл (ныне город Кембридж). Grantacaestir означает «крепость на Гранте»; река Гранта позже получила название Кем (Cam), откуда и происходит нынешний топоним Кембридж.

id="i818">

818

Без сомнения, это был римский саркофаг, возможно, вскрытый грабителями.

id="i819">

819

Случаи посмертного заживления тканей встречаются нередко.

id="i820">

820

От англосаксонского elge (угорь; совр. англ. eel).

id="i821">

821

Гимн Этельфрите написан т. н. элегическим дистихом, в котором чередуются строки, написанные гекзаметром и пентаметром, каждая из которых разделена цезурой на два полустишия. В оригинале каждая строка гекзаметра начинается с новой буквы латинского алфавита.

id="i822">

822

Имеется в виду «Энеида» Публия Вергилия Марона.

id="i823">

823

Довольно неожиданно к Богу прилагается языческий эпитет Юпитера Tonantis (Громовержец).

id="i824">

824

Перечисляются легендарные девы-мученицы времен раннего христианства. Агата (Агафия) Панормская была сожжена в печи в 251 г., Евлалия Барселонская – в 303 г. Фекла, ученица апостола Павла, была отдана на растерзание львам, но они не коснулись ее; несмотря на это, она считается первой мученицей. Евфимию также не тронули львы, и палачам пришлось заколоть ее. Цецилия, дочь римского патриция, обратила в христианство своего жениха и вместе с ним была казнена около 230 г. Агнесса в 13 лет была казнена во время гонений Диоклетиана; при покушении на ее невинность палач был поражен слепотой, но после исцелен молитвой Агнессы. Жития всех этих святых (кроме Евфимии) были очень популярны в западной церкви.

id="i825">

825

Здесь Этельфрита отождествляется с Богоматерью.

id="i826">

826

На самом деле по данным Беды Этельфрита прожила в обоих монастырях восемь лет.

id="i827">

827

Странный счет времени дан здесь для соблюдения размера.

id="i828">

828

В оригинале Xre – звательный падеж сокращения имени Христа, изобретенный самим Бедой для того, чтобы начать строку с буквы Х.

id="i829">

829

В оригинале festiuis taedis (праздничных факелов). Латинское taeda обозначает и «сосна», и «свадебный факел»; последние делались из соснового дерева. Факельные шествия устраивались на свадьбах в римские времена; во время Беды это был уже анахронизм.

id="i830">

830

Эгфрид дважды упоминается в «Житии Вилфрида» Эдди; возможно, он был королем Дейры. Он погиб в 679 г.

id="i831">

831

В 697 г. она была убита представителями мерсийской знати. Возможно, они считали, что она является агентом короля Нортумбрии.

id="i832">

832

Имеется в виду вергельд или вира за убитого члена рода, известная во всех варварских королевствах. Церковь, нетерпимо относившаяся ко всем прочим пережиткам язычества, приветствовала виру как альтернативу кровной мести.

id="i833">

833

В оригинале rusticus (селянин). Имеется в виду свободный общинник (керл), в среде которых в VII в. уже происходило имущественное расслоение и превращение части их в клиентов феодалов-глафордов (совр. англ. lord).

id="i834">

834

Неизвестное место.

id="i835">

835

В оригинале litteras solutorias (развязывающих письмен). Имеются в виду рунические надписи на талисманах или иных предметах, имеющие, по убеждению англосаксов, магическую силу.

id="i836">

836

Слова комита говорят о том, что наряду с вирой у англосаксов в то время еще сохранялась кровная месть.

id="i837">

837

Фризы (fresii или fresonii) – германское племя, жившее на территории Нидерландов. В V-VII вв. имели собственное королевство; позже были завоеваны франками и крещены англосаксонскими миссионерами. Фризы были удачливыми купцами, пиратами и работорговцами. Видимо, в Лондоне находилась их торговая колония.

id="i838">

838

Имеется в виду третий час до полудня или девять часов утра. В это время в раннем Средневековье обычно служилась месса.

id="i839">

839

В англосаксонском общеестве рабы использовались для домашних работ или для получения выкупа от их родственников, если это были богатые люди.

id="i840">

840

Речь идет о Сексбурге, жене короля Эрконберта и аббатиссе монастыря Эли.

id="i841">

841

17 ноября.

id="i842">

842

Монастырь Шелль, где в то время жило много представительниц англосаксонской знати.

id="i843">

843

Река Уир. Этот монастырь Хильды просуществовал недолго; вероятно, все его монахини вместе с Хильдой перебрались в Хартлпул..

id="i844">

844

Имеется в виду монастырь Хартлпул в Нортумберленде, закрытый в XVI в.

id="i845">

845

Возможно, это город Тадкастер в графстве Йоркшир. Римское Calcaria означает «известняковый карьер»; известняк до сих пор добывается в Тадкастере и соседних районах.

id="i846">

846

Деян. 2:44-45 – «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».

id="i847">

847

Этла мог быть епископом Доркика (Дорчестера) только в краткий период между 672 и 676 гг., когда этот уэссекский город был захвачен Мерсией. Вилфрид Младший – последний епископ Эборака (Йорка); его преемник Эгберт в 735 г. получил паллий архиепископа.

id="i848">

848

Осрик был зависимым от Уэссекса королем Хвиссы около 675-680 гг.

id="i849">

849

Босел был епископом Хвиссы в 680-691 гг., Офтфор – в 691-693 гг. Их преемником в 693-717 гг. был Эгвин, о котором Беда не упоминает. Резиденцией этих предстоятелей был город Уорчестер.

id="i850">

850

Скорее всего, имеется в виду Керетик (Кердик), король бриттского королевства Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в «Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того, около 603 г. он был изгнан из своих владений королем Нортумбрии Эдвином – возможно, в отместку за убийство Херерика.

id="i851">

851

2 Кор. 12:9.

id="i852">

852

Ин. 5:24.

id="i853">

853

Имеется в виду монастырь Хакнесс близ Витби. Там до сих пор хранится резной англосаксонский крест с посвятительной надписью некоей Эдильбурги, сделанной частично латынью, частично руническими буквами. В описании кончины Хильды Беда использует фразы из «Диалогов» папы Григория.

id="i854">

854

Иногда ее смешивают с Бегой, основательницей монастыря Сент-Бис в графстве Камберленд.

id="i855">

855

Дормиторий (dormitorium) – монашеская спальня.

id="i856">

856

История Кэдмона, первого английского поэта, приобрела широкую популярность и известна во множестве переводов и пересказов на английский и другие языки. На русский ее переводила И. П. Стрельникова (в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970); «Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихомировым (в кн.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982).

id="i857">

857

Гал. 1:1 – «не человеками, и не через человека».

id="i858">

858

К сожалению, Беда ничего не сообщает о содержании англосаксонских песен, хотя по сообщению Кутберта он хорошо знал их. Возможно, он считал их все «легкомысленными или пустыми»; скорее всего, это были лирические песни или героические баллады о подвигах предков англосаксов. Видимо, эти песни знали многие, если Беда специально подчеркивает, что Кэдмон никогда им не учился.

id="i859">

859

Англосаксонская арфа (harp) была найдена во время раскопок в Саттон-Ху. Она была сравнительно небольшой (высота 30 см), и ее легко можно было передавать из рук в руки на пирах.

id="i860">

860

Члены англосаксонской сельской общины в те неспокойные времена по очереди охраняли скот или, если селение было окружено частоколом, несли стражу у ворот.

id="i861">

861

Имя Кэдмон является бриттским по происхождению. Возможно, его предки были бриттами или просто носили бриттские имена.

id="i862">

862

В нескольких рукописях «Истории» сохранилась англосаксонская версия этого гимна. Всего он сохранился в четырех манускриптах на нортумбрийском диалекте, и в тринадцати – на уэссекском. Он написан в традиционном аллитерационном размере англосаксонской поэзии, для которой обычны игра слов и сложные цепочки ассоциаций, напоминающие скандинавские кеннинги. Англосаксонский вариант гимна несколько длиннее латинского; в переводе мы постарались учесть оба текста. Гимн является единственным дошедшим до нас произведением Кэдмона, хотя ему пытались приписать и другие памятники англосаксонской поэзии.

id="i863">

863

В оригинале uilicus (управитель или староста деревни).

id="i864">

864

По закону Моисея в пищу используются только чистые животные с раздвоенными копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3, Втор. 14:6).

id="i865">

865

К пожилым и немощным монахам часто прикрепляли молодых послушников, которые ухаживали за ними.

id="i866">

866

Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679 г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мыса Сент-Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы.

id="i867">

867

Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10.

id="i868">

868

Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже).

id="i869">

869

Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7.

id="i870">

870

Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием».

id="i871">

871

Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. Постепенно Римская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайние проявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долго благодаря влиянию ирландских монахов.

id="i872">

872

Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; также рекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстяной ткани.

id="i873">

873

«Извне» (externorum) – т. е. из-за стен монастыря. Рассказ Беды говорит о том, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию. Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту».

id="i874">

874

1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба».

id="i875">

875

Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими».

id="i876">

876

Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, который по данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г.

id="i877">

877

В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно, король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), которое оказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцы владели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттское королевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти земли были, вероятно, утеряны после поражения 685 г.

id="i878">

878

1 Кор. 6:10.

id="i879">

879

По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита была открыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл.

id="i880">

880

20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен-Мосс в Форфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671-692 гг.), кузен короля Эгфрита.

id="i881">

881

Цитата из «Энеиды» (II.169).

id="i882">

882

Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт. Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г.

id="i883">

883

Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды она сделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружила с Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть из изгнания епископа Вилфрида.

id="i884">

884

Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685-705 гг. Он был незаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновь усилилось.

id="i885">

885

Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотиан вплоть до нынешнего Эдинбурга.

id="i886">

886

6 февраля.

id="i887">

887

Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673-685 гг.; сохранился носящий его имя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685-686 гг., а до этого правил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместе с Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сын Эгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носивший явный отпечаток язычества.

id="i888">

888

Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития, написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «Жития Кутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годы жил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позже переведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г.

id="i889">

889

См. прим. 543.

id="i890">

890

Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший после аббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата. Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководили Бойсил, а затем Кутберт.

id="i891">

891

Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8.

id="i892">

892

Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд.

id="i893">

893

Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой в I.27.

id="i894">

894

Пшеница вообще плохо росла на неплодородных землях Северной Англии. В основном местные жители сеяли ячмень и овес, из которых пекли лепешки.

id="i895">

895

Неизвестное место. Река Альн (Aln) находится в Йоркшире; собор в том месте состоялся в 685 г.

id="i896">

896

Все это перемещение епископов происходило летом и осенью 685 г.

id="i897">

897

Мф. 22:37 и 22:39.

id="i898">

898

Это озеро Дервентуотер в графстве Йоркшир. Остров на нем до сих пор носит имя Сент-Херберт.

id="i899">

899

Имеется в виду город Карлайл, называемый бриттами Каэр-Лигвалид. Он принадлежал бриттскому королевству Камбрии, но еще при Освиу был захвачен Нортумбрией.

id="i900">

900

Во всех рукописях «Истории» читается vitae (жизни). В «Житии Кутберта», однако, sapientiae (мудрости); мы восстанавливаем это чтение как более подходящее.

id="i901">

901

Tabernaculum – лат. «шатер» или «хижина». В русском переводе Библии «юдоль» (букв. «долина») в значении «место скорби». Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 – «скоро должен оставить храмину мою».

id="i902">

902

20 марта.

id="i903">

903

Эдберт был епископом Линдисфарна в 688-700 гг.

id="i904">

904

6 мая 700 г.

id="i905">

905

Следующие две главы не включены в «Житие Кутберта», однако часто дописывались к его поздним рукописям.

id="i906">

906

Lena (от лат. laena; обычное для средневековой латыни превращение ае в е) – шерстяной плащ, который использовали как покрывало. Sagum – такой же плащ большего размера, которым застилали постель вместо простыни. Льняные простыни в то время были редким явлением.

id="i907">

907

Эта фраза является цитатой из «Диалогов» папы Григория (IV.57).

id="i908">

908

Ныне река Дакр в Йоркшире.

id="i909">

909

Тридред или Тритред был аббатом монастыря Линдисфарн после 729 г.

>

Книга пятая

id="i910">

910

Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae».

id="i911">

911

Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг.

id="i912">

912

Еф. 3:14.

id="i913">

913

Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142).

id="i914">

914

Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705-721 гг. он был епископом Йорка.

id="i915">

915

Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире.

id="i916">

916

Ныне река Тайн (Tyne).

id="i917">

917

Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу.

id="i918">

918

В оригинале scabiem ac furfures.

id="i919">

919

Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes.

id="i920">

920

Деян. 3:2-8.

id="i921">

921

Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г.

id="i922">

922

Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно.

id="i923">

923

Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей.

id="i924">

924

Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту».

id="i925">

925

Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей.

id="i926">

926

Мф. 8: 14-15.

id="i927">

927

Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства.

id="i928">

928

В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин.

id="i929">

929

В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время.

id="i930">

930

Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк.

id="i931">

931

См. прим. 757.

id="i932">

932

Сергий I был папой римским в 687-701 гг.

id="i933">

933

Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца.

id="i934">

934

20 апреля 689 г.

id="i935">

935

Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681-725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова.

id="i936">

936

В оригинале Кэдвал (Caedual).

id="i937">

937

Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла.

id="i938">

938

В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны).

id="i939">

939

20 апреля.

id="i940">

940

Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685-695 и 705-711 гг.

id="i941">

941

Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг.

id="i942">

942

Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели.

id="i943">

943

Сир. 44:13.

id="i944">

944

Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции.

id="i945">

945

Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692-731 гг.

id="i946">

946

Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г.

id="i947">

947

Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет-Крик.

id="i948">

948

Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г.

id="i949">

949

Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693- 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля.

id="i950">

950

Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693-726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом.

id="i951">

951

По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani.

id="i952">

952

Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область.

id="i953">

953

Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент-Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов.

id="i954">

954

Cella означает по-латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением.

id="i955">

955

«Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры.

id="i956">

956

Ин. 1:12.

id="i957">

957

Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно.

id="i958">

958

Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).

id="i959">

959

Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира.

id="i960">

960

Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714 гг.

id="i961">

961

Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену.

id="i962">

962

До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г.

id="i963">

963

Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма.

id="i964">

964

3 октября 694 г.

id="i965">

965

О нем ничего не известно.

id="i966">

966

Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли.

id="i967">

967

Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта.

id="i968">

968

Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра.

id="i969">

969

Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь.

id="i970">

970

В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой.

id="i971">

971

В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого.

id="i972">

972

Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно.

id="i973">

973

Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.

id="i974">

974

Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии.

id="i975">

975

Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души.

id="i976">

976

Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в.

id="i977">

977

Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование.

id="i978">

978

В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода.

id="i979">

979

Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI.268).

id="i980">

980

Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду.

id="i981">

981

Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г.

id="i982">

982

Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории».

id="i983">

983

Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна.

id="i984">

984

Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям.

id="i985">

985

Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего.

id="i986">

986

В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24).

id="i987">

987

Имеются в виду «Диалоги» (IV.40).

id="i988">

988

Пс. 31:1.

id="i989">

989

Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно.

id="i990">

990

В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам.

id="i991">

991

Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых.

id="i992">

992

Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18-37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада.

id="i993">

993

Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел).

id="i994">

994

Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла.

id="i995">

995

Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г.

id="i996">

996

Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах».

id="i997">

997

Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах.

id="i998">

998

Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания.

id="i999">

999

Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма.

id="i1000">

1000

Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица.

id="i1001">

1001

Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию».

id="i1002">

1002

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм.

id="i1003">

1003

См. прим. 989.

id="i1004">

1004

Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников.

id="i1005">

1005

Имеется в виду монастырь Малмсбери.

id="i1006">

1006

Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г.

id="i1007">

1007

Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе.

id="i1008">

1008

Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания.

id="i1009">

1009

Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий.

id="i1010">

1010

Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около 715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга.

id="i1011">

1011

Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда.

id="i1012">

1012

Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим.

id="i1013">

1013

Мк. 10:29-30.

id="i1014">

1014

Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо.

id="i1015">

1015

Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями.

id="i1016">

1016

У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть.

id="i1017">

1017

См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды.

id="i1018">

1018

Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639-657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд).

id="i1019">

1019

Ныне Стэмфорд в Йоркшире.

id="i1020">

1020

См. прим. 616.

id="i1021">

1021

Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви.

id="i1022">

1022

По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650-680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником.

id="i1023">

1023

Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида.

id="i1024">

1024

Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью.

id="i1025">

1025

Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти.

id="i1026">

1026

Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого.

id="i1027">

1027

Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми.

id="i1028">

1028

Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим.

id="i1029">

1029

Ныне город Мо близ Парижа.

id="i1030">

1030

У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы.

id="i1031">

1031

Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г.

id="i1032">

1032

В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка.

id="i1033">

1033

Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII-IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.).

id="i1034">

1034

Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право.

id="i1035">

1035

Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду.

id="i1036">

1036

См. прим. 5.

id="i1037">

1037

Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709-731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г.

id="i1038">

1038

Имя явно ирландского происхождения.

id="i1039">

1039

Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706-729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г.

id="i1040">

1040

Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде.

id="i1041">

1041

Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов».

id="i1042">

1042

Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода.

id="i1043">

1043

Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III.25.

id="i1044">

1044

Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого-то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора.

id="i1045">

1045

Исх. 12:1-3, 6.

id="i1046">

1046

Исх. 12:15.

id="i1047">

1047

Исх. 12:15-17.

id="i1048">

1048

«Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню.

id="i1049">

1049

Чис. 33:3.

id="i1050">

1050

Исх. 12:17-19.

id="i1051">

1051

1 Кор. 5:7.

id="i1052">

1052

Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира».

id="i1053">

1053

Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте».

id="i1054">

1054

Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7.

id="i1055">

1055

Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов.

id="i1056">

1056

Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

id="i1057">

1057

Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства.

id="i1058">

1058

Быт. 1:16.

id="i1059">

1059

Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима.

id="i1060">

1060

Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа.

id="i1061">

1061

Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла».

id="i1062">

1062

Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла».

id="i1063">

1063

Имеются в виду пелагиане.

id="i1064">

1064

Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19-летнего цикла ничего не известно.

id="i1065">

1065

Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила.

id="i1066">

1066

Феофил был патриархом Александрии в 385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379-395 гг.).

id="i1067">

1067

Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки.

id="i1068">

1068

Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста.

id="i1069">

1069

Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия.

id="i1070">

1070

Иов. 1:20.

id="i1071">

1071

Быт. 41:14.

id="i1072">

1072

Мф. 16:18-19.

id="i1073">

1073

Деян. 8:20-21.

id="i1074">

1074

Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями».

id="i1075">

1075

Иак. 1:12.

id="i1076">

1076

Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями.

id="i1077">

1077

Откр. 17:14.

id="i1078">

1078

В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру.

id="i1079">

1079

Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716-718 гг.

id="i1080">

1080

Рим. 10:2.

id="i1081">

1081

Имеется в виду тонзура святого Петра.

id="i1082">

1082

Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713-719 гг.

id="i1083">

1083

В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля.

id="i1084">

1084

Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался».

id="i1085">

1085

Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718-729 гг.

id="i1086">

1086

23 апреля.

id="i1087">

1087

Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг.

id="i1088">

1088

Алдвулф был епископом Рочестера в 725-734 гг.

id="i1089">

1089

В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий.

id="i1090">

1090

В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения.

id="i1091">

1091

9 мая 729 г.

id="i1092">

1092

Король, которому посвящена «История» Беды.

id="i1093">

1093

Т. е. 13 января.

id="i1094">

1094

Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731-734 гг.

id="i1095">

1095

В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл в графстве Лестершир.

id="i1096">

1096

Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705-745 гг.

id="i1097">

1097

Элдберт был епископом Данвича около 731-740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731-735 гг.

id="i1098">

1098

Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727-736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов.

id="i1099">

1099

Вилфрид был епископом Хвиссы в 718-744 гг.

id="i1100">

1100

Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир).

id="i1101">

1101

См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе.

id="i1102">

1102

Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады.

id="i1103">

1103

Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан.

id="i1104">

1104

В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо-Запада, захваченные еще Этельфритом.

id="i1105">

1105

Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг.

id="i1106">

1106

Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова».

id="i1107">

1107

Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его».

id="i1108">

1108

В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии.

id="i1109">

1109

Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня.

id="i1110">

1110

Ида – первый король Берниции в 547-559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано.

id="i1111">

1111

События, отмеченные в 676 и 697-711 гг., не упоминаются в «Истории».

id="i1112">

1112

Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum).

id="i1113">

1113

Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами.

id="i1114">

1114

Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC-ХСV. Paris, 1848-1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.

id="i1115">

1115

Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма.

id="i1116">

1116

Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре-гай-йамим («Деяния времен» или «Хроники»).

id="i1117">

1117

Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями.

id="i1118">

1118

Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла.

id="i1119">

1119

Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов.

id="i1120">

1120

Известное сочинение De sex aetatibus saeculi.

id="i1121">

1121

Ис. 24:22.

id="i1122">

1122

Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория.

id="i1123">

1123

Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта).

id="i1124">

1124

Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716-745 гг.

id="i1125">

1125

Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum).

id="i1126">

1126

Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю».

id="i1127">

1127

Книга не сохранилась.

id="i1128">

1128

Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum).

id="i1129">

1129

В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17.

>

Продолжатель Беды

id="ix1">

1

Это древнейший манускрипт «Истории», датированный временем ок. 737 г. Назван в честь епископа Эли Джона Мура, владевшего им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже.

id="ix2">

2

Эгберт – известный деятель церкви, брат короля Нортумбрии Эдберта. К нему обращено известное письмо Беды (см. ниже). В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.; его учениками были знаменитый деятель «каролингского возрождения» Алкуин и видный богослов Этельберт, сменивший на кафедре Эгберта.

id="ix3">

3

14 августа.

id="ix4">

4

31 января.

id="ix5">

5

Имеются в виду Дрезденский манускрипт XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский XII в., Принстонский XIV в., манускрипт Британского музея ХV в. и три рукописи, переписанные в Нидерландах в ХV в. По предположению ученых, все они происходят от рукописи, переписанной около 750 г. в одном из монастырей Нортумбрии.

id="ix6">

6

Алвик или Алви был епископом Линдсея в 733-750 гг., Сигфрид или Сигефрит – епископом Селси в 733-744 гг.

id="ix7">

7

Нотельм, друг Беды и адресат его писем, был архиепископом Кентерберийским в 735-739 гг.

id="ix8">

8

Фридуберт в 734-766 гг. был епископом Хексема, Фритувальд или Фритувольд – епископом Уитхорна.

id="ix9">

9

Эдберт правил в Нортумбрии в 737-757 гг.; он был родственником короля Кеолвулфа и братом архиепископа Эгберта.

id="ix10">

10

Эдильхерд (правильнее Этельхерд) был королем Уэссекса в 726-739 гг. После него правил его брат Кутред (739-756 гг.).

id="ix11">

11

Кудберт или Кутберкт был архиепископом Кентерберийским в 740-760 гг.

id="ix12">

12

Киневулф был епископом Линдисфарна в 739-779 гг.

id="ix13">

13

Неизвестные лица.

id="ix14">

14

На самом деле Карл Мартелл, умерший в 741 г., был майордомом франков. Его сын Пипин Короткий стал королем в 751 г. и правил до 768 г. Карломан был его сопровителем в 741-747 гг.

id="ix15">

15

Вероятно, имеется в виду священник, к которому обращено одно из писем Бонифация 746 г.

id="ix16">

16

Ангус мак Форггус был королем пиктов в 728-761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией против общего врага – короля Нортумбрии Эдберта.

id="ix17">

17

Теудор – бриттский король Камбрии. Энред – родственник короля Нортумбрии.

id="ix18">

18

Кил (Kyle) находится в Южной Шотландии.

id="ix19">

19

9 января.

id="ix20">

20

24 января.

id="ix21">

21

Винфрид-Бонифаций был первым архиепископом Германии. Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля церкви в своей «Истории». Бонифаций обратил в христианство большую часть Германии и был убит фризами во время очередной миссионерской поездки. Вместо него был назначен епископ Меца Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками» имеются в виду жители Франконии (Центральной Германии).

id="ix22">

22

Бернред был королем Мерсии всего несколько месяцев. В том же 757 г. его сменил Оффа, правивший до 794 г.

id="ix23">

23

На самом деле в том году был убит король Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф правил Уэссексом в 757-784 г. В «Англосаксонской хронике» под этой же неверной датой помещен целый рассказ о смерти Киневулфа.

id="ix24">

24

Освулф правил Нортумбрией в 757-759 гг. Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл Этельвольд), правивший в 759-765 гг.

id="ix25">

25

Освин – претендент на трон Нортумбрии, родственник короля Освулфа.

id="ix26">

26

Алред был королем Нортумбрии в 765-774 гг.

>

Вадим Эрлихман. Отец английской истории

id="iv1">

1

В мировой научной традиции закрепилось несколько форм этого имени – Beda, Bede, Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению.

id="iv2">

2

См. с. 193.

id="iv3">

3

См. с. 6.

id="iv4">

4

Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в цитатах из других источников.

id="iv5">

5

Bede. The Ecclesiastical Histоry of the English people. Oxford, 1969. P. ХVII (далее Bede, 1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило» папы Григория и «История» Павла Орозия.

id="iv6">

6

См. с. 27.

id="iv7">

7

English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365.

id="iv8">

8

Ibid. P. 701.

id="iv9">

9

Ныне этот так называемый Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке.

id="iv10">

10

См. с. 193.

id="iv11">

11

См. с. 206.

id="iv12">

12

Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990).

id="iv13">

13

По легенде ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь».

id="iv14">

14

Bede,1969. P. ХХIV.

id="iv15">

15

Ibid. P. ХХVII.

id="iv16">

16

Тацит. Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Том 1. М. 1993/ Пер. А.С. Бобовича. Беда почти дословно цитирует эти слова в предисловии к «Истории».

id="iv17">

17

Bede, 1990. P. 26.

id="iv18">

18

См. с. 11.

id="iv19">

19

English Historical documents Vol. 1. P. 363.

id="iv20">

20

См. с. 54.

id="iv21">

21

См. с. 43.

id="iv22">

22

См. с. 87.

id="iv23">

23

См. с. 144.

id="iv24">

24

См. с. 140.

id="iv25">

25

См. с. 66.

id="iv26">

26

См. приложение.

id="iv27">

27

Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede/ Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede/ Ed. O. Arngart. Copenhagen, 1952.

id="iv28">

28

Baedae Opera Historica. Vol. 1-2. Oxford, 1896 (repr. 1956).

id="iv29">

29

Bede. The Ecclesiastical History of the English people/ Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969.

id="iv30">

30

Les martirologies historiques du Moyen Age/ Ed. H. Quentin. Paris, 1908.

id="iv31">

31

Bedae Opera de temporibus/ Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943.

id="iv32">

32

Wallace-Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988.

id="iv33">

33

Webb J. F., Farmer D. H. The Age of Bede. London, 1988.

id="iv34">

34

Blair P. H. The World of Bede. London, 1970; Blair P. H. Venerabilis Bede. London, 1979.



Книга вторая

id="i258">

258

Григорий Великий родился около 540 г., был выбран папой в 590 г. и умер в 604 г. Уже в VIII в. он был весьма популярен в Британии благодаря не только Беде, но и Альдхельму и другим авторам. В начале этого столетия в Стренескальке (Витби) было написано анонимное «Житие» Григория, которого Беда, видимо, не читал. В этом житии содержится много историй о жизни папы, а также указывается имя его матери – Сильвия.



259

Деян. 26:18.



260

1 Кор. 9:2.



261

Для Беды характерно сопоставление благородного происхождения и благочестивой жизни. Он говорит об этом в рассказах о Меллите (II,7), Фурсее (III,19), Этельфриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10).



262

Имеются в виду Феликс III (папа в 483-492 гг.) или Феликс IV (папа в 526-530 гг.).



263

Монастырь святого Андрея на Целианском холме в Риме, где Григорий пребывал между 560 и 573 гг.



264

По мнению Беды, каждая книга Святого Писания имеет три значения: историческое или буквальное, аллегорическое или тайное и тропологическое или моральное. Эта идущая от Оригена теория была весьма популярна в средневековом богословии.



265

Царский город (urbs regii) – Константинополь.



266

Евтихий был патриархом Константинополя в 552-582 гг. и умер в возрасте 70 лет. Свои еретические взгляды он высказал незадолго до смерти; информацию о них Беда почерпнул из «Моралий на книгу Иова» папы Григория.



267

Лк. 24:39.



268

Тиберий II Константин правил Византией в 578-582 гг.



269

Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо известна Беде, и он советовал читать ее в письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с «Историей» Беды вошла в число книг, которые король Альфред велел перевести на англосаксонский язык. В стихотворном предисловии к переводу король указал, что это сочинение было впервые привезено в Англию еще Августином.



270

«Диалоги» папы Григория были исключительно популярны в Средние века. На их рассказах о потустороннем мире основываются не только аналогичные сюжеты Беды, но и вся богатейшая средневековая традиция изображения ада, рая и чистилища (кстати, именно Григорий превратил в догмат предположение Августина о существовании чистилища).



271

Сохранилось более 850 писем Григория, составивших «Регистр» в 10 книгах. До нас дошло 18 списков этого сборника; самый ранний датируется VIII в. Лучшее издание «Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено П. Эвалдом и Л. Хартманном в 1899 г.



272

В кн.: Patrologia Latina, LХХV. Р. 515.



273

Евр. 12:6.



274

Пс. 111:9.



275

Иов. 29:11-17.



276

Иов. 31:16-18.



277

В кн.: Patrologia Latina, LХХVI. Р. 411.



278

Секретарий (secretarium) – помещение в храме, сочетающее функции ризницы и кабинета настоятеля, где он принимал посетителей. С ХI в. оно чаще именовалось sacristia. Беда иногда смешивает его с алтарем (sanctuarium).



279

12 марта 604 г.



280

Похожая история содержится в житии из Стренескалька; видимо, оба автора независимо друг от друга заимствовали ее из устной традиции.



281

Работорговля в Риме и Италии существовала до XVI в., хотя христиан было запрещено продавать в рабство еще в Х в.



282

Дейра – королевство англов с центром в Эбораке, возникшее на месте бриттского королевства Дейфир. В 655 г. окончательно вошло в состав Нортумбрии.



283

De ire – «о гневе».



284

Элла был первым королем Дейры в период около 560-588 гг.



285

Королевство Хвисса находилось в устье реки Северн (Хумбер). Оно было основано народом гевиссеев (которых часто смешивали с западными саксами) и вплоть до IX в. управлялось самостоятельной династией. Архиепископ Теодор основал в Хвиссе самостоятельную епархию с центром в Вустере (Ворчестере).



286

Вопрос об исчислении Пасхи является одним из основных в сочинении Беды, поэтому его необходимо осветить подробнее. С первых веков христианства среди различных церквей возникли расхождения по вопросу даты главного переходящего праздника. В восточных провинциях Пасха по традиции антиохийской церкви совпадала с еврейской пасхой и начиналась 14 числа лунного месяца нисана. Александрийская церковь рассчитывала Пасху независимо от иудеев и праздновала ее в воскресенье после первого весеннего полнолуния; по этой системе Пасха могла начинаться в воскресенье между 15 и 21 днями лунного месяца. Римская церковь поддерживала эту точку зрения, но исчисляла день Пасхи по своему 84-летнему циклу, который не совпадал с 19-летним александрийским. Никейский собор 325 г. в своем седьмом правиле определил, чтобы Пасха праздновалась отдельно от иудеев, в воскресенье после весеннего полнолуния. В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил новое летосчисление от Рождества Христова и одновременно – новую систему исчисления Пасхи на основе 19-летнего (т.н. Метонова) цикла. Часть церквей в результате ошибочных расчетов праздновала Пасху с 14 по 20 дни лунного месяца, но большинство вместе с Римом приняло за начало праздника 15 день луны. Постепенно главным защитником «неправильной» Пасхи стала кельтская церковь, по иронии судьбы воспринявшая ее именно из Рима в V в. В вопросах Пасхи и тонзуры кельты отстаивали свою самостоятельность от Рима и главное – от английской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) признал неправоту кельтов, основная часть ирландских христиан приняла католическую Пасху только в 716 г., а валлийская церковь – в 768 г.



287

Пс. 67:7.



288

Еф. 3:14 – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа».



289

Неизвестно, имели ли эти епископы собственные епархии. По всей видимости, епископы в тогдашней бриттской (и ирландской) церкви выполняли «представительские» функции – освящали церкви, крестили, осуществляли посвящение в сан. Реальная власть в церкви принадлежала аббатам, которые управляли иногда целыми сообществами монастырей наподобие «семьи» острова Ии (Иона).



290

Имеется в виду монастырь в Бангоре (Северо-Восточный Уэльс) – самый большой в землях бриттов. Аббат Динот или Дионот управлял им в конце VI в.; в 601 г. он участвовал в церковном соборе в Галлии. Сохранилась краткая версия его ответов Августину (см. Patrologia Latina, LХХХ, р. 22). Его монастырь (Бангор Искоэд) еще в V в. отказался подчиниться власти Рима. После описанной битвы известий о нем не имеется; видимо, он был разрушен или заброшен. Еще раньше на западном побережье Уэльса был основан монастырь Бангор Ваур (Великий), существовавший до XVI в.



291

Святые отшельники играли исключительную роль в кельтском христианстве; как следует из приведенной истории, их слушались даже аббаты. Отметим, что в ранней английской церкви отшельничество также имело большее значение, чем в других странах Европы, в чем отразилось влияние кельтской традиции.



292

Мф. 11:29.



293

Неизвестно, в чем кельтский ритуал крещения противоречил общепринятому. В кельтской церкви сохранилось немало пережитков язычества, что сказалось и в принятой ирландскими монахами форме тонзуры (см. ниже).



294

Современный Честер; имя Каэрлегион принадлежало также нынешнему Карлиону. В этом городе, в римское время называемом Дева, находился лагерь (castrum) 20-го легиона. По данным «Англосаксонской хроники» битва у Честера произошла в 604 г.; после нее город оставался заброшенным до IX в.



295

В кельтских монастырских «семьях» могло насчитываться весьма большое число монахов. В Ирландии св. Комгалл Бангорский, св. Брендан Клонфертский и св. Финиан Клонардский имели каждый по три тысячи учеников, живших вместе с ними. Однако в менее населенном Уэльсе монастырь в Бангоре был самым крупным; он находился в Гвинедде (Северном Уэльсе) сравнительно недалеко от Честера.



296

Возможно, имеется в виду Брокмайл или Брохфаэл Исгитрог (Клыкастый), правитель валлийского королевства Поуис, однако, по данным источников, он не дожил до битвы при Честере. В «Англосаксонской хронике» этот персонаж ошибочно назван Скрокмайлом.



297

Хотя Беда дружелюбно относится к ирландцам и пиктам, он везде резко осуждает бриттов и их церковь – прежде всего за отказ крестить англосаксов. Возможно, в его отношении отразилась и давняя враждебность отношений между бриттами и завоевателями-англами. Отсюда и странное для святого злорадство по поводу убийства безоружных монахов королем-язычником.



298

Буквально emporium – крупный порт, обычно в устье реки. Лондон был таковым еще в римское время, хотя в V-VI вв. его роль уменьшилась из-за общего упадка торговли. С конца VI в. в Лондоне находилась столица королевства Эссекс, основанного Эсвином около 527 г.



299

Саберт – король Эссекса в 599-615 гг., сын короля Следды (сына Эсвина) и кентской принцессы Рикулы.



300

Имеется в виду знаменитый собор святого Павла в Лондоне, который неоднократно перестраивался после пожаров. Нынешний собор выстроен К. Реном в начале XVIII в.



301

Нынешний Рочестер; Дорубревисом он назывался в римское время. О вожде Хрофе ничего не известно.



302

Остатки этого храма были раскопаны в 1889 г.; от него сохранился только фундамент.



303

У Беды porticus (от греческого «портик»), то есть отдельная капелла с узким входом, прилегающая к храму. Часто такие портики использовались как гробницы. Как показали раскопки, в храме свв. Петра и Павла в монастыре Сент-Огастинс было два портика – на севере и на юге от храма.



304

26 мая. Год смерти Августина Беда не указывает, но по всем признакам это 604 г.



305

Каноническое право запрещает посвящение двух епископов на одну кафедру, но это правило часто нарушалось по указанной причине. Беда не раз пишет о том, что в случае тяжелой болезни епископов на их место посвящались другие предстоятели (IV.5, IV.23, V.6). Такая практика английской церкви вызывала недовольство в Риме; так, в 743 г. папа Захарий довольно резко отверг просьбу Винфрида-Бонифация о позволении посвящения его наследника.



306

Святой Климент считался четвертым епископом Рима; по легенде, он пострадал в 94 г.



307

Лаврентий был архиепископом Кентерберийским в 604-619 гг.



308

Ранее считалось, что имеется в виду ирландский святой Даган из Инбер Дойла. Однако в «Мартирологе Таллагта», где память этого Дагана празднуется 13 сентября, он не назван епископом. Возможно, Беда пишет о некоем епископе Дагане, помещенном в том же мартирологе под 12 марта



309

Колумбан – знаменитый ирландский святой, первый из длинного ряда кельтских миссионеров в европейских странах. Он покинул Ирландию с двенадцатью спутниками и в 591 г. достиг Бургундии, где основал известный монастырь Люксейль и учредил его правило, ставшее образцом для французских обителей. Позже он побывал в Германии и основал знаменитый монастырь Боббио в Италии, где и умер в 615 г. Колумбан был горячим сторонником кельтской Пасхи и тонзуры и не раз спорил об этом с галльским духовенством. Его житие составлено Ионой из Боббио в середине VII в.



310

Сохранилось немало свидетельств о полном отказе бритттов от общения с Римской церковью. В письме Альдхельма королю Корнуолла Герайнту, датированном 705 г., епископ сетует, что бритты не только отказываются есть с англами, но и бросают псам всякую пищу, которой коснулась рука англа. За общение с англосаксами бритт должен был нести покаяние в течение сорока дней.



311

Валлийская церковь вплоть до конца VIII в. отказывалась от общения с английской и не принимала римскую Пасху и тонзуру.



312

Бонифаций IV был римским папой в 608-615 гг.



313

У Беды везде synodum. Мы переводим этот термин словом «собор», когда речь идет о собраниях вселенских или местных предстоятелей, и «синод», когда говорится о постоянном собрании духовных и светских правителей, решающем вопросы церковной жизни.



314

27 февраля 609 г.



315

Римский Пантеон (храм всех богов) построен ок. 125 г. при императоре Адриане. Папа Бонифаций освятил его в честь девы Марии и всех мучеников 13 мая 609 г. Долгое время этот день праздновался католиками как День всех святых (позже перенесен на 1 ноября). Благодаря превращению в христианский храм Пантеон единственным из римских зданий сохранил свой внешний вид; ныне там находится национальный мавзолей Италии.



316

Элла – первый король Сассекса, правивший, по преданию, в 477-514 гг.



317

Кевлин – король Уэссекса в 560-591 гг.



318

Редвальд – король восточных англов в 593-617 гг. По мнению большинства историков, именно ему принадлежит знаменитый англосаксонский могильник в Саттон-Ху, раскопанный в 1939 г.



319

Эдвин – король Нортумбрии в 616-633 г. О нем см. ниже.



320

Имеются в виду острова Мевания или Мона (нынешний Англси) и Менапия (нынешний Мэн). Они объединены Бедой по схожести названий и в VII в. действительно были заселены бриттами.



321

Святой король Освальд правил Нортумбрией в 634-642 гг., его брат Освиу (Осви) – в 642-670 гг. О них см. ниже. Данный Бедой список «верховных королей»(англосакс. bretualda) является условным; ни один из них не обладал властью над всеми королевствами англосаксов. Говоря о них, Беда употребляет слово imperium, то есть «верховная власть», что является анахронизмом и отражает его политическую концепцию.



322

Первое у Беды обозначение дня не по римскому, а по новому европейскому стилю. Эта система начала постоянно применяться только с XIV в.



323

Знаменитые «Законы Этельберта» составлены в начале VII в. по римскому образцу и содержат ряд установлений, принятых под влиянием церкви. Они являются древнейшим памятником англосаксонского языка и одновременно первым законодательным документом, написанным на одном из национальных европейских языков. Самая ранняя рукопись «Законов» относится к XII в.



324

Эск (Oisc) или Эоза – сын Хенгиста, правивший в Кенте в 488-512 гг. То, что его наследники именовались по его имени, а не по имени Хенгиста, служит аргументом для признания последнего легендарным персонажем.



325

Эдбальд правил Кетом в 616-640 гг.



326

1 Кор. 5:1 – «блудодеяние, какого не слышно даже у язычников».



327

Осуждение Бедой Эдбальда вряд ли справедливо, так как тот был язычником и женился на мачехе по древнему германскому обычаю. О существовании такого обычая косвенно говорит и ответ папы Григория на пятый вопрос Августина (см. выше, I.27). Став христианином, Эдбальд отказался от этого брака и женился на франкской принцессе Эмме.



328

2 Пет. 2:22 – «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Частый в средневековой литературе образ для обличения отступников от веры.



329

Сыновья Саберта Сексред, Севард и Сигберт правили Эссексом около 615-620 гг. Разделение королевства на равные части между братьями было обычным явлением не только у англосаксов, но и у франков и других германских народов.



330

Обычное для англосаксонского языка сокращение «парадного» имени. Другие примеры: Кеола вместо Кеолфрит, Эда вместо Эдвин.



331

Вероятно, до христианизации англосаксы не выпекали белого пшеничного хлеба и знали только лепешки из ячменной или ржаной муки грубого помола.



332

Первые епископы английской церкви были чужеземцами и легко покидали свои кафедры не только в случае опасности, но и из-за недостатка средств (IV.12) или из-за обиды на местных правителей (III.7).



333

Беда иногда называет гевиссеями западных саксов, хотя в англосаксонской традиции такое название не употребляется.



334

Здесь и далее Беда не раз упоминает о видениях, известных в западной традиции под названием incubatio (от лат. «возлежание»), когда кто-либо проводит ночь в храме, и святой покровитель этого храма является ему, приносит исцеление или дает совет.



335

Мф. 10:16 – «Я посылаю вас, как овец среди волков». Ин. 10:12 – «и волк расхищает овец, и разгоняет их».



336

Флм. 2:8 – «даже до смерти, и смерти крестной».



337

Этот храм находился рядом с церковью свв. Петра и Павла. Позже он сгорел, и от него осталось лишь основание западной стены.



338

2 февраля 619 г.



339

Меллит был архиепископом Кентерберийским в 619-624 гг.



340

Бонифаций V был папой римским в 619-625 гг.



341

Деревянные дома англосаксов с открытыми очагами в центре часто горели. Множество чудес, описанных Бедой и авторами житий, связаны с чудесным тушением огня святыми; можно привести в пример аналогичные рассказы из «Жития Кутберта» и из жития св. Мартина, написанного Сульпицием Севером. Здесь и далее Беда использует выражения, взятые из рассказа папы Григория («Диалоги», 1.6) об аналогичном чуде.



342

Имеются в виду четверо мучеников из Паннонии, пострадавших во времена Диоклетиана; позже их мощи перенесли в Рим и торжественно захоронили в посвященной им церкви. По легенде, они были каменщиками и считались с тех пор покровителями этой профессии (а позже франкмасонства). О существовании такой церкви в Кентербери ничего не известно; судя по посвящению, она должна была быть скорее каменной, чем деревянной.



343

24 апреля.



344

Юст был архиепископом Кентерберийским в 624-627 гг.



345

Мф. 28:20.



346

Мф. 10:22.



347

Называя короля то Адолоальдом, то Аудубальдом, папа пытается приспособить его имя к известным в Риме лангобардским формам (королевство лангобардов в Италии существовало до 774 г.).



348

Пс. 18:5; цитируется по Рим. 10,18 (вм. «звук» – «голос»). Латинское sonum может иметь оба значения.



349

Во всех рукописях imperavimus (приказываем). По мнению большинства ученых, слово ошибочно поставлено вместо impertivimus (даруем, разрешаем).



350

Эдвин был сыном Эллы, короля Дейры. Когда его королевством завладел Этельфрит, Эдвин долгое время скрывался от его мести; по валлийской традиции, он жил у короля Гвинедда Кадвана. Потом его принял король Восточной Англии Редвальд, который в 616 г. восстановил его на троне Нортумбрии, разбив Этельфрита в сражении у реки Идлы.



351

Имеется в виду Мона (Англси). Как уже говорилось, вторым «островом Мевании» Беда именует остров Мэн.



352

Еще одно сокращение «парадного» имени (см. прим. 330). Королева Эдильбурга (вернее Этельберга) была второй женой Эдвина. От первой жены Кенберги или Куниберги у него были сыновья Осфрит и Эдфрит.



353

21 июля.



354

2 Кор. 11:2.



355

2 Кор. 4:4.



356

Квихельм был сыном и соправителем короля Уэссекса Кинегильса, правившего в 611-642 гг. Он умер в 636 г.



357

В оригинале sica (кинжал). О том, что убийцы смазывали свое оружие ядом, не раз упоминается в средневековых источниках, в частности у Григория Турского.



358

Река Деруэнт (у Беды Deruventum) протекает в графстве Йоркшир и впадает в залив Хумбер. До IX в. короли англосаксов не имели постоянных резиденций и в течение года перемещались по подвластным землям, собирая дань и творя суд.



359

Этот minister (служитель) был, видимо, членом дружины Эдвина, и обычай требовал от него отдать жизнь за своего короля. Англосаксонская традиция постоянно восхваляет верных дружинников, выполнивших в битве свой долг, и, напротив, порицает трусов (см. поэмы «Битва при Брунанбурге» и «Битва при Мэлдоне» в кн.: Древнеанглийская поэзия. М. 1982).



360

Имеется в виду англосаксонский «витанагемот» (совет мудрых) – собрание знати, с которым король советовался по важным вопросам. Английские историки, стремившиеся доказать исконность демократических традиций англичан, часто преувеличивали роль этого совета, бывшего пережитком родоплеменных отношений. Однако вплоть до ХI в. все главные решения королевской власти требовали хотя бы формального утверждения витанагемота. До христианизации в совет входили, очевидно, языческие жрецы; после – епископы и аббаты.



361

Беда не приводит даты написания этого и следующего письма. Папа Бонифаций умер 25 октября 625 г.; очевидно, письма написаны незадолго для этого.



362

Мал. 1:11 – «от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами».



363

В оригинале subdi («подчиненных» или «слуг»). Из-за неправильности грамматической конструкции иногда предлагаются другие значения, в частности suboli («родственников»).



364

См. прим. 347.



365

Еще Тацит упоминает о вере германских племен в предсказания (Германия, Х).



366

Пс. 95:5.



367

Пс. 113:5-8.



368

Ин. 3:5 – «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие».



369

В оригинале camisia (рубашка).



370

Шерстяные плащи (lena) из Анкиры (нынешняя Анкара в Турции) были весьма популярны как в Византии, так и на Западе.



371

2 Тим. 4:2 – «настой во время и не во время».



372

Мф. 19:5.



373

1 Кор. 7:14.



374

Редвальд был одним из самых могущественных королей англосаксов, о чем говорит и богатство его захоронения в Саттон-Ху. Обратившись в христианство, он продолжал поклоняться языческим богам. Умер в 617 г. после того, как в 616 г. одержал победу над королем Этельфритом и возвел Эдвина на престол Нортумбрии. Ему наследовал сын Эрпвальд.



375

В «Житии» святого Григория, написанном в Стренескальке, содержится краткая версия этой же истории. Там прямо говорится о том, что явившийся королю незнакомец был Паулином, в то время как у Беды это дух или ангел.



376

Англосаксы начали чеканить собственную монету римского образца в конце VI в. Сначала это были серебряные триенсы и (возможно) золотые солиды, напоминающие монеты Меровингов; около 670 г. их сменили более мелкие серебряные скеаты, а около 760 г. – серебряные денарии или пенни. Первые монетные дворы находились в Кентербери и Лондоне. В Нортумбрии чеканка монеты началась позже, около 650 г.; это были скеаты и медные стики с изображением креста и именем монетария. Позже стики вместе с золотыми номиналами чеканили также архиепископы Йорка (Эборака). До VI в. сохранялось обращение римских монет; возможно, именно их имеет в виду Беда, говоря здесь о «дарах серебра» (argenti dona).



377

В оригинале palatium (дворец). Англосаксонские (и кельтские) «дворцы» той эпохи представляли собой круглые или прямоугольные деревянные строения с большим центральным залом, где горел очаг. Вокруг располагались жилые комнаты; крышу образовывали деревянные балки, покрытые дранкой или соломой. Вокруг «дворца» находились хижины прислуги и хозяйственные помещения, обнесенные частоколом или валом. Король, его семейство и дружина жили во «дворце» несколько месяцев, после чего переезжали в другой. Остатки одного из «дворцов» были раскопаны английскими археологами в Иверинге (графство Нортумберленд).



378

Скрытая цитата из «Энеиды» (IV, 2 – «тайный огонь, разливаясь по жилам, снедает» в пер. С. Ошерова). В «Истории» встречается не менее семи цитат из «Энеиды».



379

Здесь появляется золото, хотя прежде речь шла о серебре. Золотые монеты в то время встречались редко; в «Англосаксонской хронике» под 418 г. встречается сообщение о том, что римляне вывезли из Британии все золото (см.).



380

В оригинале pecunia (в классической латыни «деньги», в Средние века обычно означало «плату» или «жалованье»).



381

Битва состоялась в 616 г. Река Идла (ныне Идл) находится в графстве Линкольншир и впадает в залив Уош.



382

Описание совета – одно из самых знаменитых и интересных в литературном плане мест в сочинении Беды. Подражая античным историкам, он вкладывает в уста персонажей речи, по всей видимости, сочиненные им самим. Однако, без сомнения, он ориентировался на какие-то устные легенды об обращении короля Эдвина и соединил в своем повествовании три версии этого обращения: чудесное избавление короля от меча убийцы, исполнение им обещания, данного незнакомцу, и единодушное решение «amicis principibus et consiliariis» (дружественных вождей и советников).



383

Единственный известный по имени представитель англосаксонского языческого культа. У Беды сохранились сведения о наличии у жрецов иерархии (Койфи – не просто жрец, а «главный жрец», primus pontificum) и табу (запрещение ездить на коне и носить оружие). Поведение Койфи должно подчеркнуть несостоятельность языческой веры, но мы знаем, что не везде старые обычаи сдавались так легко. Почти во всех англосаксонских королевствах язычество долго сохранялось не только в народной среде, но и среди знати (см. историю о двоеверии короля Редвальда). Окончательная христианизация англосаксов произошла только в начале VII в., а в IX в. нашествие скандинавов вызвало новый всплеск языческой реакции.



384

«Достоинства» (virtutis) и «пользы» (utilitatis) язычники требовали от своих богов не только по мнению христиан, но, вероятно, и на самом деле. Далее Койфи сетует на то, что боги, которым он преданно служил, не помогли ему получить дары и почести. Во многих европейских странах представители языческого культа именно по этим соображениям переходили на сторону новой веры или даже становились ее служителями (см. рассказы историков о крещении франков, скандинавов и других народов).



385

Выразительное описание англосаксонского «дворца» с длинным центральным залом, имевшим в обоих концах и, возможно, в середине двери, в которые могли влетать птицы. В середине его в углублении, выложенном камнями, горел огонь, вокруг которого собирались король и его приближенные, чтобы пировать и слушать музыкантов и странствующих певцов (скопов).



386

Здесь высказана другая причина принятия новой религии. Если Койфи ждал от нее прежде всего материальных благ, то этот optimatus (знатный муж) стремится к более благородной цели – знанию о том, «что будет и что было прежде».



387

В оригинале fanum – святилище языческого культа.



388

Языческие капища обычно располагались на возвышенных местах, обладавших, по традиции, особой силой. Требовалась также близость текучей воды, которую часто использовали в обрядах.



389

Англосаксонское «жилище защитников Божьих».



390

Скрытая цитата из «Энеиды» (II, 502 – «кровью багрил он алтарь, где огонь им самим освящен был»).



391

12 апреля. По данным «Истории бриттов» и «Анналов Камбрии» Эдвина крестил Рин, сын короля бриттов Уриена. Англосаксонские источники не упоминают об этом; к тому же Рин не имел священнического сана и стал королем после отца. Возможно, Эдвин действительно принял крещение, находясь в изгнании у бриттов, но тогда трудно понять, зачем ему было креститься вторично.



392

В то время большинство храмов и других зданий еще строились из дерева. Немногочисленные каменные строения в основном сооружались из камня, взятого из развалин римских городов и крепостей. Так были выстроены церкви в Эскомбе, Уирмуте, Ярроу, Хексеме, Рипоне. Упомянутый храм Эдвина стоял на месте нынешнего кафедрального собора Йорка.



393

«Оглашенными» (по-гречески «катехумен») назывались иноверцы, готовящиеся принять христианскую веру. Для них устанавливался период (по решению Эльвирского собора от двух до пяти лет), в течение которого они должны были изучать новую веру и посещать церковь, где для них читалась особая «литургия оглашенных». Позже по мере сокращения числа взрослых прозелитов срок оглашения сокращался и значение его падало.



394

Деян. 13:48 – «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».



395

Керл был королем Мерсии в 596-626 гг. Его дочь Квенбурга стала женой Эдвина около 600 г. и умерла до 616 г., родив королю сыновей Осфрита и Эдфрита. Англосаксонское слово frith (мир) часто входило в состав имен знати (ср. древнеславянские имена Владимир, Чудомир и др.). Так, имя Осфрит представляет соединение слов os/as («божество») и frith, а Эдфрит – слов ead (собственность, власть) и frith. Беда везде приводит это слово в северной (нортумбрийской) форме frid.



396

Новокрещенные в течение семи дней после крещения должны были носить белую одежду, называемую «хризом» (у Беды albatum), в которой они ежедневно ходили в церковь. Если они умирали до истечения семи дней, их хоронили в этой же белой одежде.



397

Ныне Иверинг; там в период около 620-680 гг. находилась резиденция королей Нортумбрии, раскопанная в 50-е гг. английскими археологами.



398

Дворец в местечке Мэлмин (ныне Миллфилд) находился недалеко от Иверинга. От него сохранились только остатки земляного вала.



399

Ныне Каттерик в графстве Йоркшир, на берегу реки Суэйл (приток Деруэнта). Около 597 г. у этого города произошла известная битва при Катрайте, в которой войско северных бриттов потерпело поражение от англов. Битва нашла отражение в выдающемся памятнике древневаллийской литературы – поэме «Гододдин», приписываемой барду Анейрину.



400

Молельни (oratoria) – небольшие помещения (капеллы) для молитв, не имеющие алтаря. Баптистерии (baptisteria) – крестильни.



401

Камподун (Campodunum) – римский форт возле нынешнего города Дьюсбери (Йоркшир).



402

Ныне крупный город Лидс в графстве Дербишир.



403

Элмет – историческая область в Западном Йоркшире, где до 603 г. находилось независимое бриттское королевство. Об аббате Тритвулфе ничего не известно.



404

Эрпвальд или Эрпвольд был королем восточных англов в 617-627 гг.



405

Лк. 11:26 – «и бывает для человека того последнее хуже первого».



406

Обычай самаритян поклоняться чужеземным богам часто упоминается в Ветхом Завете. Беда пишет об этом в своем комментарии на книгу пророка Ездры.



407

Алдвулф, сын Этельхера, правил восточными англами в 664-713 гг.



408

Уффа – первый король восточных англов, правил в 571-578 гг. Его сын Титил (Титтла) правил в 578-593 гг.



409

Рикберт, видимо, был родственником Эрпвальда. Возможно, именно он правил Восточной Англией после убийства Эрпвальда в 627 г. В 631 г. королем стал брат Эрпвальда Сигберт, который, в свою очередь, был убит в 634 г.



410

Lindocolinum – римский город Линдумколония, современный Линкольн. Его префект – это, возможно, элдормен (наместник) Линдсея, назначенный королем Мерсии из местной знати.



411

Монастырь Пертаней (Партни) находился близ Линкольна; закрыт в XVI в. Деда был его третьим аббатом в начале VIII в.



412

Название означает «крепость потомков Тиовулфа». Ныне это городок Литтлборо в графстве Линкольншир.



413

Под «нашими днями»(nostra tempora) подразумевается недавнее время, так как упомянутый диакон родился не позднее 615 г., а Беда писал эти строки в 720-х гг.



414

Такие истории в Средние века рассказывали о любом могущественном правителе. В продолжении «Англосаксонской хроники», написанном в монастыре Питерборо ок. 1135 г., говорится, что в правление короля Генриха I (1100-1135 гг.) человек мог пронести через всю страну мешок с золотом.



415

Подобный штандарт был найден в могильнике Саттон-Ху. Возможно, Эдвин заимствовал его у Редвальда, хотя сам штандарт, безусловно, имеет римское происхождение. Название «туфа» Беда мог взять из сочинения Вегеция «О военном искусстве»; он смешал его с англосаксонским thuf (пучок перьев или листьев). Такой пучок могли прикреплять к королевскому штандарту, который, возможно, являлся отличительным знаком верховного короля (бретвальды).



416

Гонорий I был папой римским в 625-638 гг.



417

Текст письма сохранился только в передаче Беды. Возможно, сообщение о посылке паллия епископу Эборака вымышлено, чтобы обосновать претензии Эборакской церкви на равенство с Кентской. Дата письма неизвестна и относится к промежутку между 627 и 631 гг.



418

10 ноября 627 (по другим источникам 631) г.



419

Гонорий, уроженец Италии, был архиепископом Кентерберийским в 627-653 гг.



420

Мф. 11:28.



421

Мф. 25:21.



422

Имеются в виду христианские короли Нортумбрии и Кента.



423

11 июня 634 г.



424

Ираклий I был византийским императором в 610-641 гг. Его сын Константин III был соправителем отца в 613-641 гг., другой сын Ираклий II (Ираклион) был соправителем с 631 г. и правил два месяца после смерти отца в 641 г.



425

Беда добавляет эту фразу к дате письма, чтобы привести ее в соответствие с принятым им летосчислением от Рождества Христова.



426

В 632 г. св. Куммиан писал Сегене, аббату Ионы: «Рим ошибается, Иерусалим ошибается, Антиохия ошибается, весь мир ошибается; только бритты и скотты придерживаются истины» (Patrologia Latina, LХХХVII, р. 974).



427

Северин был папой римским в 640 г., Иоанн IV – в 640-642 гг.



428

Нет никаких сведений о существовании в Ирландии пелагианской ереси в столь поздний период, хотя ирландские богословские сочинения VIII-IX вв. отражают некоторые пелагианские идеи.



429

Ч. Пламмеру удалось идентифицировать большинство адресатов этого письма. Это Томине, епископ Армы, Колумбан (Колман), епископ Клонарда, Кронан, епископ Нендрума, Димма, епископ Коннора, Бетан, епископ Бангора (не путать с Бангором в Уэльсе), Кронан, аббат Мовилла, Эрнене, аббат Тори, Ласрене, аббат Лейлина, Силлан (Скеллан), епископ Девениша, Сегене, аббат Ионы, и ученый отшельник Саран Уа Критайн. Все они упоминаются в ирландских мартирологах и списках святых.



430

Письмо написано сразу после избрания папы, когда он еще не успел занять престол. Отсюда его «коллегиальный» характер.



431

Не сохранилось никаких свидетельств, что ирландцы праздновали Пасху в любой день недели, приходившийся на 14-й день лунного месяца, даже если это не было воскресенье. Такая практика была распространена среди первых христиан (по преданию, ее придерживался сам евангелист Иоанн), но в 325 г. Никейский собор осудил и ее, и ее приверженцев, которых называли «квартодециманами» (четыренадесятниками).



432

1 Тим. 2:5.



433

Пс. 50:7.



434

Кэдвалла – Кадваллон (Катгублаун) Ллаухир, король Гвинедда (Северного Уэльса) в 616-635 гг. По валлийской традиции, он был другом Эдвина, когда тот во время своего изгнания жил у его отца Кадвана. Однако позже королевство Кадваллона не раз страдало от нападений англов; с его стороны война была попыткой изгнать захватчиков и вернуть земли бриттов, утраченные в правление Этельфрита.



435

Пенда был королем Мерсии в 626-655 гг. Этому сильному и жестокому правителю подчинялись в той или иной форме все англосаксонские королевства, кроме Нортумбрии.



436

Местечко Хэтфилд-Чейз в графстве Йоркшир.



437

12 октября.



438

Следовательно, Эдвин родился в 585 или 586 г. Позже он был объявлен мучеником, поскольку погиб от рук короля-язычника.



439

Возможно, Эдфрит был убит, когда его сводный брат Освальд начал войну против Мерсии.



440

По сообщению автора «Жития» папы Григория, останки Эдвина были отвезены в монастырь Стренескальк (Витби) и похоронены рядом с алтарем; об отсутствии головы ничего не говорится. Не упоминает об этом и сам Беда, который позже (III, 24) пишет, что Эдвин похоронен в Стренескальке.



441

Позже, около 643 г. Энфледа стала женой короля Нортумбрии Освиу, завершив объединение королевских династий Дейры и Берниции.



442

Несомненно, королева Этельберга боялась, что Освальд постарается избавиться от возможных претендентов на трон. Он сам и его братья при жизни Эдвина по той же причине находились в изгнании в Ирландии. Дагоберт I был королем Восточно-Франкского королевства (Австразии) в 629-639 гг.



443

Имеется в виду Тирренское море. Смерть Романа произошла около 630 г.



444

О судьбе паллия ничего не известно, что подкрепляет сомнения в его реальном существовании.



445

В рукописи «Истории», датированной ХV в., это селение называется Сент-Джеместрет. О его местонахождении ничего не известно.



446

До этого в английской церкви были приняты ирландские каноны церковного пения, о которых известно очень немного.



447

Иов. 42:17 – «и умер Иов в старости, насыщенный днями». Это выражение (в славянском переводе «ветхий денми») часто употреблялось в средневековой литературе.







 


Главная | В избранное | Наш E-MAIL | Добавить материал | Нашёл ошибку | Другие сайты | Наверх