Коренные изменения в экономической и политической структурах современного общества закономерно определяют необходимость перестройки всех сфер общественного сознания. От того, насколько быстро и активно будут происходить изменения в системе образования, зависит не только эффективность прогресса в культуре, науке, производстве, но и фактически само выживание человеческого общества. необычайно актуально прозвучало в свое время Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии Международных Рождественских образовательных чтений: «Главная задача образования – научить каждого человека следовать указаниям совести. Это дает возможность укрепить в обществе духовно-нравственные нормы. Вот посему церковь стремится к тому, чтобы и образовательный, и воспитательный процессы основывались на тех вечных идеалах и ценностях, которые давали бы импульс к созидательной, творческой деятельности». Данная мысль – острая реакция на непростые процессы, происходящие в Культуре нашего общества.

С любой точки зрения (экономической, идеологической, политической, художественно-эстетической, культурологической), невозможно позитивно отнестись к тому, что в современной России все сферы духовно-художественной и эстетической жизни отданы во власть массовой культуры и искусства американского типа. Особую опасность для формирования молодых поколений россиян представляют стремительно развивающиеся рекламная массовая культура и телевизионный шоу-бизнес, формирующие у молодежи оценку человека не по его делам и творческим достижениям, а по счету в банке. Сегодня нет телешоу, рекламы, которые не проповедовали бы возможность случайного обогащения, выигрыша и пр., что смещает в сознании молодежи мотивацию в сторону сугубо меркантильных интересов.

Средства массовой информации сегодня переполнены «музыкально-вокальным» и «поэтически-прозаическим» хламом, в частности, по той причине, что всякий, имеющий деньги, может снять клип, а затем обеспечить его трансляцию по телевидению. В конце XX в. появился даже новый термин – «клиповая культура».

«Клиповая культура – это один из вариантов, одна из разновидностей современной массовой культуры, в которой слились реклама и примитивные потуги на художественность, где невозможно увидеть признаки какой-либо образности. Клип как проказа разъедает сегодня традиционные виды искусства, даже литературу, театр, начинает проникать в оперу и балет. Мелькания чего-то, похожего на картинки, кадры, музыкальные звуки и примитивная ритмика, пластика, обязательные сексуально-эротические элементы – основной набор средств выразительности клиповой культуры и инструментария сценаристов и режиссеров данной разновидности современного кинематографа в его конвейерном, серийном проявлении» (219, с. 53).

К сожалению, особенно страстными поклонниками клиповой культуры являются молодые люди, подростки, стремящиеся перенимать ее правила в повседневной жизни и во взаимоотношениях со сверстниками. Вседозволенность в средствах массовой информации, «попсовых» песнях, рекламе, безбрежная сексуальность в постмодернистском искусстве закономерно привели к кризису художественно-эстетической культуры общества.

Налицо «истончение духовных оснований Культуры и нарастание вала духовно-нравственного потока/потопа НТП… которые достигли к концу XX в. критического состояния, чреватого пугающим взрывом. Особенно ясно на это указывают процессы, свершившиеся в последнее столетие в художественно-эстетической культуре, в художественном мышлении и практике, в искусстве, которое всегда являлось барометром и сейсмографом Культуры» (67, с. 322).

Современный период в развитии культуры известный российский эстетик В. В. Бычков называет посткультурой, которая характеризуется угасанием традиционной духовности, возникновением жестких капиталистических отношений на базе «голого» материализма, утилитаризма, практицизма, усилением социальных конфликтов, развитием революционных электронно-технологических тенденций, приводящих к «информационному потопу». Под влиянием данных процессов происходят качественные изменения всей психоментальной структуры человека.

Глобальной педагогической проблемой является тот факт, что в начале третьего тысячелетия появилось поколение людей, отличное от поколений даже конца XX в. по основным внутренним, психологическим параметрам (включающим ментальность, особенности восприятия, реагирования, мотивов поведения, масштабы пространственно-временных и скоростных представлений, психофизиологическую реактивность, систему ценностей, нравственные ориентиры социальной и даже физиологической ориентации). В результате агрессивного воздействия на человека им же самим произведенной массовой культуры возникает, по выражению Г. Маркузе, «одномерный человек», а сложившаяся в последние годы социокультурная ситуация чревата опасностью разрушения биогенетической основы человека, его психики и самой телесности, а также ухудшения генофонда. нельзя не учитывать тот факт, что человечество балансирует на грани самоуничтожения: то ли в результате ядерного конфликта, то ли в результате экологических катастроф.

«Человек, как органическая часть биосферы и Универсума в целом, в процессе своей нравственно и духовно не управляемой «преобразовательной» и гиперпотребительской деятельности выступает ныне реальной угрозой не только своему существованию, но и всей биосфере» (67, с. 326).

При этом многие исследователи-культурологи, эстетики, педагоги, психологи подчеркивают, что эстетическая содержательность создаваемой веками художественной классики столь многообразна, что ее действенность, глубочайшее воспитательное значение со временем не ослабевают, а, напротив, усиливаются. Классическое, высокое, элитарное искусство затрагивает и художественно разрешает самые сокровенные проблемы жизни человеческого духа, а его особая, не устаревающая форма для каждого поколения все больше и больше раскрывает свою чувственно-эмоциональную выразительность и привлекательность, даже «заразительность». Данный факт актуализирует необходимость поиска современных психолого-педагогических технологий, методов, форм внедрения лучших образцов искусства в общественную и прежде всего образовательную практику.

Тем не менее результаты разнообразных психолого-педагогических исследований, касающихся состояния социокультурного развития личности на всех ступенях ее возрастного развития, «выявили общую тенденцию – наметившийся разрыв между образованием и культурой, который выразился в свертывании подлинной культуры, ее последовательной изоляции от школы, сокращение классического художественного наследия в школьных программах, в закрытости и элитарности процессов приобщения к искусству, традиционно-устаревшее содержание и методы эстетического образования и просвещения народа» (414, с. 9).

Современный этап развития педагогической науки связан с преодолением наметившихся негативных тенденций, поиском новых методологических оснований, путей и инновационных технологий обучения и воспитания, дидактических основ образовательного процесса.

Однако очевидным остается тот факт, что развитие образования сегодня никоим образом не связано с усилением его культуротворческой роли, о необходимости которой декларируется во всех законодательных документах. недооценка роли искусства в развитии формирующейся личности может привести к необратимым последствиям, когда человек перестанет понимать, что искусство есть способ существования его как ЧЕЛОВЕКА.

Данные факты обусловили необходимость недавнего появления в педагогике нового направления гуманитарного знания – педагогики искусства, призванной содействовать культурно-эстетическому развитию формирующейся личности. Это направление впервые представлено в Комплексной программе РАО «Интеграция образования и культуры» (2007 год) и продолжается в рамках фундаментальных исследований Института художественного образования РАО по проекту «Стратегия модернизации художественного образования и эстетического воспитания детей и молодежи» (2008–2012 гг.).

Идеи педагогики искусства опираются на опыт научных школ XX в., а также сложившиеся в нашей стране с богатой самобытной культурой традиции художественного обучения, воспитания и развития подрастающего поколения. Это школы А. В. Бакушинского, Б. П. Юсова (продолжавшего традиции ученых-педагогов Г. В. Лабунской, Е. А. Флериной, В. Н. Шацкой), Д. Б. Кабалевского, Б. М. Неменского, А. И. Бурова. В настоящее время разработкой эстетико-педагогической проблематики занимаются такие ученые, как А. Д. Жарков, Л. С. Жаркова, Л. В. Школяр, Л. Г. Савенкова, Л. П. Кабкова, Л. П. Печко, Е. П. Олесина, А. И. Бутов, н.н. Фомина, А. Ф. Яфальян и др.

Благодаря исследованиям перечисленных выше и многих других российских ученых в настоящее время разрабатываются теоретико-методологические и методические основы гуманитарно-художественного образования личности на современном этапе развития общества, создаются новые программы, учебники и учебные пособия в области педагогики искусства.

Однако фундаментальные проблемы эстетического освоения мира еще не нашли своего полного отражения в педагогике, поскольку чрезвычайно сложно достичь гармонии, баланса всех процессов развития каждой личности и общества в целом, не овладев новыми способами познания современного мира. Одним из самых эффективных по направленности, содержанию и форме способов постижения окружающего мира является эстетический, который позволяет комплексно осваивать все стороны жизни и целостно воссоздавать картину мира.

Эстетико-культурный процесс представляет собой познание и освоение на эмоционально-чувственной основе закономерностей духовного и материального мира по законам меры, гармонии, совершенства, красоты, выразительности, своеобразия каждого объекта и явления.

Такой способ постижения мира позволяет справиться с огромным информационным потоком, который в настоящее время увеличивается в прогрессии, оказывает противоречивое воздействие на каждого человека, особенно на ребенка.

«От нахождения в образовании эстетических способов освоения окружающего мира зависит гуманизация и гуманитаризация образования, которые влияют на повышение образовательного уровня и здоровье подрастающего поколения. При этом эстетический компонент в образовательной деятельности, выполняя функции синхронизации, гармонизует образовательные процессы, помогает дифференцировать каждому ребенку жизненно необходимый опыт прошлых поколений, осмысливать события, происходящие в настоящее время и проектировать свое будущее. Это формирует целостное отношение к миру, способствует созданию эстетического образа мира, гармонизует внутренний мир каждого ребенка» (431, с.12).

Генеральный директор ЮНЕСКО К. Мацуура, подчеркивая значение провозглашения 2002 г. Годом культурного наследия ООН, отметил, что, научившись ценить собственное культурное наследие, мы сможем научиться ценить его и у других народов, делая тем самым важный шаг к установлению мирного диалога и взаимопонимания.

С другой стороны, налицо актуальность формирования в процессе обучения и воспитания разносторонней, конкурентоспособной, творческой личности, что абсолютно невозможно без пересмотра основных подходов к художественно-эстетическому образованию на различных этапах образовательной системы, которое в настоящее время выходит далеко за рамки узкопредметности дисциплин эстетического цикла и должно пронизывать весь учебно-воспитательный процесс, способствуя созданию эстетико-воспитательной среды в образовательном учреждении.

Особое значение на современном этапе развития общества приобретает культурно-эстетическая подготовка будущего учителя, эффективность деятельности которого зависит от особенностей его личности, гражданских качеств, нравственности, разносторонней образованности, высокого уровня культуры (и в том числе эстетической), стремления к непрерывному самообразованию и саморазвитию, индивидуальной личностной и профессиональной самореализации. Учитель завтрашнего дня – это профессионал с новым способом мышления, поведения, общения с учениками, новым отношением к миру и себе самому.

Дальнейшее развитие системы педагогического образования требует обеспечения подготовки выпускника к творческому самостоятельному решению нестандартных проблем, осознания личной ответственности за результаты своей деятельности.

Сказанное выше актуализирует проблему формирования у учителя (и в особенности учителя начальной школы) культурно-эстетической компетентности.

Вместе с тем нельзя забывать, что профессионально-педагогическое образование ориентировано на реализацию Государственного образовательного стандарта, определяющего основные требования к выпускнику образовательного учреждения и составленного на основе базовых законодательных документов – Закона об образовании и Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года.

Данные документы в качестве приоритетного выделяют компетентностный подход к образованию, сущностью которого является переориентация в оценке результатов образования с понятий «знания», «умения», «навыки» на понятия «компетенции», «компетентность».

«Компетенция (от лат. competere – добиваться, соответствовать, подходить) – 1. совокупность полномочий (прав и обязанностей) государственных органов или должностных лиц, определяющих границы правомочий в процессе осуществления ими своих функций; 2. круг вопросов, в которых данное лицо обладает познаниями, опытом. Компетенция органов и должностных лиц устанавливается законом, уставом данного органа, а также закрепляется в положениях по отделам и в должностных инструкциях или в иных нормативных актах. Границы компетенции устанавливаются в соответствии с функциями органа управления» (162, с. 133–134).

«Компетентность – 1. личные возможности должностного лица и его квалификация (знания, опыт), позволяющие принимать участие в разработке определенного круга решений или решать вопросы самому, благодаря наличию у него определенных знаний, навыков; 2. уровень образованности личности, который определяется степенью овладения теоретическими средствами познавательной или практической деятельности» (162, с. 133).

В литературе широко обсуждаются вопросы трактовки понятий «компетенция» и «компетентность». Различные аспекты реализации компетентностного подхода в общем и профессиональном образовании отражены в публикациях А. Л. Андреева, Л. Н. Боголюбова, Н. М. Борытко, Ж. Делору, А. Д. Жаркова, Э. Ф. Зеера, И. А. Зимней, О. Е. Лебедева, А. К. Маркова, Н. Н. Никитиной, Дж. Равена, Г. К. Селевко, н. А. Соколовой, Б. Оскарссон, Н. Хомского, А. В. Хуторского и др.

В контексте раскрытия сущности понятия «культурно-эстетическая компетентность учителя начальной школы», чему посвящен данный параграф, немаловажным является тот факт, что разработчики «Стратегии модернизации общего образования» характеризуют понятие компетентности как «не только когнитивную и операционально-технологическую составляющие, но и мотивационную, этическую, социальную и поведенческую. Оно включает результаты обучения (знания, умения), систему ценностных ориентаций, привычки и т. д.». на формирование именно такой компетентности как профессионально-личностного новообразования и направлено современное педагогическое образование.

«Компетентность учителя профессиональная – владение учителем суммой знаний, умений и навыков, определяющих сформированность его педагогической деятельности, педагогического общения и личности учителя как носителя определенных ценностей, идеалов и педагогического сознания; совокупность знаний, опыта, умений гибкого владения педагогической технологией, нахождения оптимальных средств воздействия на ученика с учетом его потребностей и интересов, прав и свободного выбора способов деятельности и поведения» (162, с. 133).

Несмотря на то, что в последние годы произошла переоценка «престижности» профессий, в результате чего в общественном российском сознании учительская профессия утратила веками присущую ей социальную привлекательность, неоспоримым остается тот факт, что учитель – благороднейшая профессия среди многих других профессий, которые «своей созидательной сущностью направлены на совершенствование самого главного, что есть на Земле – Человека» (13, с. 117).

Каким же должен стать новый учитель для новой школы?

Ответ на этот вопрос пытаются дать многие современные ученые. Для этого составляются сложные и многоуровневые профессиограммы. Проанализировав некоторые из них, можно сделать вывод, что практическая деятельность учителя – это, с одной стороны, деятельность рационально-технологическая, а с другой стороны – это искусство, как традиционно считалось в отечественной педагогике (К. Д. Ушинский).

В. А. Сластенин считает, что профессиональная готовность к педагогической деятельности включает в себя, «с одной стороны, психологическую, психофизиологическую, физическую готовность, а с другой – научно-теоретическую и практическую подготовку» (368, с. 33). С этим, безусловно, нельзя не согласиться. Однако, по мнению практически всех педагогов и великих учителей разных времен и народов, самое главное – это Личность учителя. Какие бы методы и педагогические технологии ни осваивал и ни применял учитель, его личностное влияние на духовный мир формирующейся личности всегда будет определяющим. неслучайно среди личностных качеств, которые особенно ценят в учителе ученики, чаще всего называют любовь к детям, доброжелательность, чуткость, справедливость, требовательность, чувство юмора, оптимизм и творческое отношение к делу. Чтобы обладать этими качествами, необходимо быть духовно богатой, интеллигентной и творческой личностью. Глубоко прав был К. Д. Ушинский, который писал об этом так: «нет сомнения, что многое зависит от общего распорядка в заведении, но главнейшее всегда будет зависеть от личности непосредственного воспитателя, стоящего лицом к лицу с воспитанником: влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебником, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений» (383, с. 28).

В. Сухомлинский, творивший в 60-е годы XX в., на первое место выдвигал воспитательный аспект деятельности учителя. Он считал, что, каким бы «очищенным» от воспитания ни было обучение, оно является, прежде всего, формированием человеческой личности.

Не секрет, что каждый при упоминании об учителе мысленно возвращается в прошлое и воссоздает в памяти не столько профессиональные качества своих лучших учителей, сколько облик, образ учителя как целостной личности. Именно поэтому чрезвычайно важной является проблема формирования всесторонне развитой, духовно и эстетически богатой личности будущего учителя. В. И. Андреев (13, с. 118) выделяет следующие типовые микрохарактеристики, каждая из которых содержит некоторые доминирующие качества, отражающие идеальный вариант:

• интеллигентность (аккуратность, опрятность, тактичность, доброжелательность, прогрессивность во взглядах и уважение чужого мнения, критичность мышления, способность к постоянному творческому саморазвитию);

• духовное богатство (стремление понять цель и смысл жизни, свое профессиональное предназначение, духовный мир своих учеников, чувствительность к красоте мира, человеческих взаимоотношений);

• способность к творчеству;

• свобода (способность к самоопределению в жизни, профессиональной деятельности, мире культуры, независимость суждений в сочетании с высокой ответственностью);

• гуманность (доброта, милосердие, любовь ко всему живому и, прежде всего, к детям);

• гражданская активность (интерес ко всему, что происходит в окружающей жизни, проявление своей гражданской позиции);

• конкурентоспособность (совершенствование своего мастерства, своей компетентности, с тем чтобы соответствовать современным профессиональным требованиям в условиях насыщения рынка педагогических услуг).

Все это суммируется в интегральном качестве личного высокого уровня культуры (способность учитывать и впитывать в себя новейшие достижения науки, искусства, практической деятельности людей и их культуру, уважение к обычаям своего народа, интерес к чтению художественной и профессиональной литературы, живописи, музыке, кино, другим видам искусства). Здесь сочетаются общекультурные и эстетические ориентации и качества личности.

Как видно из вышеизложенного, одна из главных задач профессиональной подготовки учителя – развитие его творческой индивидуальности. Когда говорят об этом, то имеют в виду, во-первых, сформированность творческих способностей и наличие творческого потенциала, потребности в творческом труде на пользу обществу в целях самореализации, самоутверждения; во-вторых, предполагают дифференциацию творческой деятельности, ее определенность в какой-либо направленности (искусстве, профессиональной деятельности). В-третьих, подразумевают определенный уровень творческих достижений человека; в-четвертых, под этим подразумевают личностный стиль творчества; в-пятых, имеют ввиду наличие определенной иерархии мотивов, среди которых место смыслообразующего занимает мотив творческого самоутверждения. Столь значимое для учителя полиэстетическое развитие в условиях учебного заведения совпадает с поликультурным в его гуманитарном аспекте. Именно поэтому важнейшей задачей подготовки современного учителя является формирование его культурно-эстетической компетентности как интегративного качества личности, необходимого для обеспечения результативности профессиональной деятельности в современных условиях и личностного развития.

Для определения понятия «культурно-эстетическая компетентность учителя начальной школы» обратимся к краткой характеристике понятий «культурная компетентность» и «общекультурная компетентность».

По мнению А. Я. Флиера, какой бы специальностью ни овладевал человек в процессе своего профессионального становления, самой важной для него является «профессия полноценного члена общества» (388, с. 5).

Ученый считает, что культурной компетентностью личности может быть назван комплекс ее систематических знаний и представлений, умений и навыков, традиций и ценностных ориентаций. «Это понятие обозначает, прежде всего, ту условно достаточную степень социализированности и инкультурированности индивида в обществе проживания, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму обыденных (неспециализированных) знаний, а отчасти и специализированных, но вошедших в обыденный обиход, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека в данной среде; сумму образцов, законов, обычаев, запретов, правил этикета и иных регулятивов поведения; вербальных и невербальных языков коммуницирования; систему общепринятых символов, мировоззренческих оснований, идеологических и ценностных ориентаций, непосредственных оценок, социальных и мифологических иерархий и т. п. Культурная компетентность личности может быть охарактеризована и как определенного рода утонченность параметров ее социальной адекватности среде проживания, как идеальная форма проявления этой адекватности» (388, с. 5).

Вместе с тем «компетентность общекультурная – уровень образованности, достаточный для самообразования и самостоятельного решения возникающих при этом познавательных проблем и определения своей позиции» (162, с. 133). такое определение, на наш взгляд, несколько расширяет данное понятие в контексте ориентации на самостоятельное, осознанное и активное выстраивание каждым человеком траектории собственного культурного развития. Однако и в первом, и во втором определениях при всей их полноте и логичности не уделено достаточно внимания роли общения с искусством, самостоятельной творческой деятельности личности в формировании ее культурной компетентности. Это вызывает, по меньшей мере, недоумение, учитывая богатейший тысячелетний опыт человечества относительно формирования культуры каждого человека и общества в целом средствами искусства.

Именно с целью сближения понятий «культура», «образование», «искусство» и областей науки и практики, стоящих за ними, нами определено понятие «культурно-эстетическая компетентность учителя начальной школы» – это, с одной стороны, высокая степень его поликультурной по своему содержанию гуманитарно-художественной эрудиции; владение теорией, методологией и методикой художественно-эстетического образования детей младшего школьного возраста, опирающееся на нравственно-эстетические ценностные установки и, с другой стороны, мотивированность на эффективную реализацию их на практике, стремление к достижению наилучших педагогических результатов на основе профессионально-личностного творческого саморазвития и самосовершенствования.

Изученные нами многочисленные исследования, касающиеся различных аспектов понятия «компетентность» применительно к сфере педагогики искусства, позволили выявить основные характеристики культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы.

Одной из них является способность субъекта реализовать в деятельности его нравственно-эстетические ценностные установки. При этом под ценностью понимается субъективная значимость для человека явлений окружающего мира, определяемая не столько их свойствами самими по себе, сколько соответствием нравственно-эстетическим представлениям, принципам, установкам, целям субъекта. В основе учительской профессии – ценностное отношение педагога к ребенку как «значимому Другому». Это, с одной стороны, обеспечивается во многом степенью сформированности системы нравственно-эстетических отношений учителя к различным объектам и явлениям окружающего мира (природе, людям, искусству, самому себе); с другой стороны, определяет его дальнейшее профессиональное и личностное (и в том числе художественно-эстетическое) развитие.

Установка – это «состояние предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной ситуации» (63, с. 28). Именно в ценностных установках отражается нравственно-эстетическое отношение человека к действительности. Столь востребованная сейчас гуманность профессионального поведения и деятельности учителя, направленная на формирование учащегося и себя самого как человека Культуры, проявляется именно на уровне установки (например, установки на поиск вариативных подходов, оценок, понимание внутреннего мира воспитанника и его культурно-эстетических ценностей, взаимодействие собственного внутреннего мира с внутренним миром ученика с целью изучения, принятия и взаимообогащения этих двух миров).

Следующей характеристикой культурно-эстетической компетентности учителя является «живое» знание, т. е. отказ от абсолютизации истины, догматизма и стереотипизации, осознание невозможности «завершенного» знания; способность человека осознанно управлять своей деятельностью, овладевать способами получения необходимого знания и применения его на практике; желание развивать в себе способность к самопознанию, осмысленной самооценке и самоанализу своего профессионально-личностного саморазвития. только знание как форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности учителя становится основой его компетентности как специалиста, как Мастера.

«Живое» знание в структуре профессиональной деятельности учителя обеспечивает эмоциональность его культурно-эстетической компетентности, поскольку получаемое знание переживается, осмысливается с точки зрения существующих норм и требований действительности, принимается или не принимается индивидуумом.

Результативность деятельности учителя обеспечивается волевой характеристикой культурно-эстетической компетентности, благодаря которой развивается способность учителя свободно и самостоятельно осуществлять свою деятельность, т. е. действовать не под давлением обстоятельств, а в соответствии с самостоятельно выстроенной стратегией.

В ходе психолого-педагогического исследования нами было выяснено, что культурно-эстетическая компетентность учителя начальной школы – сложное личностное образование, необходимое для его успешной и эффективной профессиональной деятельности, – сочетает в себе две важнейшие составляющие: гуманитарно-художественную и профессиональную. Для осмысления первой из них необходимо обратиться к современным исследованиям в области эстетики как методологической основы педагогики искусства.

Гуманитарно-эстетическое развитие учителя начальной школы является основой, «фундаментом» для формирования его культурно-эстетической компетентности и формируется на протяжении всей жизни, начиная с первых дней существования. Оно напрямую связано с процессом становления эстетического сознания личности. Поступая в вуз, каждый студент, будущий учитель, имеет определенную степень развитости эстетического сознания.

Эстетическое сознание – ядро культурного развития человека. Оно является одновременно и частью общественного сознания, и частью индивидуального сознания и наиболее полно отражает состояние личности.

«Эстетическое сознание личности – это сложное системное образование, которое управляет эстетическими проявлениями и культурой человека в его жизнедеятельности и состоит из таких ведущих компонентов, как эстетические чувства, вкусы, оценки, идеалы и взгляды; связаны с ними потребности, продуцирующие чувственно-эмоциональное оценочное отношение к искусству и действительности. Функция эстетического сознания как целостного механизма – ориентация личности в эстетических ценностях окружающего, в деятельности и поведении относительно эстетической и художественной сферы. Степень развития каждого компонента определяется воздействием процессов формирования на разных возрастных этапах, а также самовоспитания и его результатов» (305, с. 24).

В эстетическом сознании четко выделяются эмоционально-чувственные, рационально-оценочные (когнитивные) и мотивационно-деятельностные компоненты. Его ядро – художественное сознание, относящееся к сфере искусства.

Эстетическое сознание формируется под влиянием эстетического опыта.

Согласно «новой философской энциклопедии», «в зависимости от трактовки опыта эстетический опыт интерпретируется как опыт сознания (И. Кант), как мистический, религиозный опыт, или как опыт переживания» (254, с. 161).

Обращаясь к эстетическому опыту, философы отмечали одну его формообразующую черту – переживание событий встречи с необходимостью адекватного выражения акта этой встречи.

Понятие «эстетический опыт» охарактеризовано В. В. Бычковым в следующих значениях:

«а) особые «навыки», «умение» воспринимать эстетические ценности и специфическое невербализуемое знание, приобретенные эстетическим субъектом в процессе его предшествующего художественно-эстетического развития (как онто– и филогенетического, так и духовного и социокультурного), т. е. опыт в прямом смысле слова;

б) конкретный процесс, акт эстетической деятельности (восприятия или/и творчества), вершащийся hic et nunc (в конкретный момент восприятия или творчества) и в принципе невозможный без и вне первого (а) компонента опыта – субъективного генетически данного и накопленного «знания» и «умения». В наиболее общем плане так обозначается некая двуединая процессуальная целостность, включающая в себя оба указанных интенциональных состояния» (67, с. 179).

Эстетический опыт – сложное образование, имеющее два компонента: постоянно изменяющийся, «прирастающий», и процессуально-динамический. Суть опыта – в специфической системе отношений субъекта и объекта, основанной на конкретно-чувственном восприятии объекта субъектом. Важным при этом является то, что субъект в результате такого взаимодействия с объектом получает духовное наслаждение, эстетическое удовольствие. По мнению В. В. Бычкова, «эстетический опыт в конечном счете помогает человеку обрести свое место в Универсуме, ощутить себя органической частью природы, не сливающейся с ней, но обладающей своей личностной самобытностью и свободой в структуре бытия» (67, с. 179).

Французский эстетик М. Дюфрен был убежден, что только эстетический опыт делает человека полноценным, являясь основой познавательных и нравственных отношений, гармонизуя в человеке все противоположные качества и примиряя его с внешним миром.

Как отмечает Л. П. Печко, «опыт всегда определяется культурной активностью человека и в этом смысле прямо связан с историческим этапом и условиями жизни и развития личности… Чем богаче событиями и ситуациями культурного характера жизнь человека, тем ярче чувственный и сознательный аспекты его опыта, и более тонко, разносторонне развиваются механизмы познания и освоения реальности, культуры, человеческого мира у данного индивида… Сердцевина личного эстетического опыта – опыт восприятия, созерцания, переживания, оценки искусства, т. е. репродуктивный или творческий художественный опыт» (341, с. 81).

В эстетическом сознании происходят сложнейшие глубинные психологические процессы, проявляющиеся в системе эстетических отношений личности к окружающему миру и художественно-эстетической деятельности. «Основное содержание и функции эстетического сознания как ориентирующего механизма эстетически развитого человека получают выражение в синтезированном отношении прежде всего к культурным объектам и явлениям, а именно, в индивидуальном эстетическом отношении. Одна его ветвь обращена вовне – подобно локатору, извлекает эстетическую информацию из окружающего мира и сферы культуры; другая погружена в глубины эстетического сознания личности, и на нее проецируются, как на экран, индивидуальные отклики на полученные образы эстетических впечатлений» (305, с. 13).

В междисциплинарном словаре по педагогике Г. М. Коджаспировой и А. Ю. Коджаспирова читаем: «Отношения – целостная система индивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами объективной действительности» (162, с. 229).

Различают следующие виды эстетического отношения личности к действительности: отношение к природе, отношение к людям, отношение к предметному миру, отношение к искусству, отношение к самому себе.

Изучение разнообразной философской и психолого-педагогической литературы позволило нам сделать вывод, что система ценностных эстетических отношений личности к действительности, являющаяся, по существу, эстетико-педагогической позицией личности, составляет «сердцевину» гуманитарно-художественной компетентности учителя начальной школы.

В нашем исследовании мы опираемся на те представления об эстетическом отношении человека к действительности, которые отражены в концепции видного отечественного эстетика А. И. Бурова. Он считал, что эстетическое отношение имеет гносеологические и психологические основы. Раскрывая гносеологическую сторону эстетического отношения, он подчеркивал: «отношение человека к действительности не происходит вне ощущения, восприятия, представления, вне мыслей по поводу реальных или воспроизводимых памятью объектов, то есть вне познавательных категорий» (65, с. 44).

Ученый рассматривает эстетическое отношение как основанный на познании «способ освоения объективно существующих в действительности эстетических предметов и явлений» (65, с. 8), он включает в него также чувства и совокупную реакцию человека на действительность (внутреннее содержание). Вслед за психологом В. Н. Мясищевым А. И. Буров обращает внимание на роль субъективного фактора в отношении: «Отношение является отражением действительности, а своеобразие этого отражения заключается в особенной активности субъективного фактора в нем, а также в его результатах – человеческих чувствах» (65, с. 45). Ученый считает, что количество отношений человека к действительности можно определить на основании зафиксированного психологами разделения высших, или общественных, чувств, «ибо если чувство детерминировано отношением, то количество различных типов чувств должно соответствовать столь же различным типам отношений» (65, с. 45).

Эстетическое отношение является способом освоения эстетических объектов и явлений действительности, и в силу этого оно является одной из основополагающих категорий философии и педагогики искусства. Как с эстетико-философской, так и с педагогической точки зрения существенным является вывод А. И. Бурова о том, что «способность к эстетическому отношению потенциально присуща каждому нормальному человеку, она сформирована в историческом опыте человечества, но готовность человека к эстетическому отношению требует определенных условий» (65, с. 50).

Эстетическое отношение невозможно без эстетического восприятия, которое представляется, с одной стороны, как первая чувственная ступень познания и, с другой стороны, как полное освоение эстетического предмета (вторая ступень познания). необходимыми условиями для эстетического восприятия, как и для любого другого, являются настроенность на восприятие, деятельность и активность наблюдения. Восприятие – это рефлекторно-целостное живое созерцание, при этом отличительной чертой именно эстетического восприятия является особая значимость его чувственной основы, поскольку оно устремлено не на практическую полезность предмета, а на его содержание и внутренние закономерности. Эстетическое восприятие, направленное на внешние признаки предмета, углубляется затем до выявления его специфического содержания, «которое, однако, не отделяется от конкретно-чувственной формы предмета, а содержится в ней, то есть вторая ступень эстетического освоения действительности так же, как и первая, является предметной» (65, с. 71).

Одной из главных мыслей в концепции А. И. Бурова является мысль о том, что объективной стороной эстетического отношения является наличие элементов красоты в самой действительности. Однако в эстетическом отношении не менее значимым является и неповторимая субъективная сторона, т. е. характер потребностей, интересов, желаний, понятий о нормах жизни каждого конкретного человека.

Содержательная эстетическая оценка человека основывается на раскрытии реального физического и духовного содержания объекта, причем духовное содержание имеет преимущественное значение. А. И. Буров настаивает на объективной данности эстетического предметного содержания: «…только в этом случае, только в единстве с конкретно-чувственным выражением оно может быть эстетическим и тем самым качественно своеобразным». Подлинным же критерием истинности эстетического отношения он считает эстетическую практику людей, особо выделяя искусство и вместе с тем подчеркивая, что «всякая человеческая деятельность в принципе должна содержать в себе эстетические элементы» (65, с. 68).

Таким образом, базисом гуманитарно-художественной компетентности современного учителя является комплекс его эстетических отношений к окружающей действительности (природе, социуму, произведениям искусства) и самому себе. Система эстетических отношений является не только результатом деятельности эстетического сознания, но и показателем уровня его развития. Будучи проявлением целостности эстетического сознания, эстетическое отношение синтезирует, объединяет в себе эмоционально-чувственные и аналитические его процессы.

Отношение субъекта к любому объекту окружающего мира как к объекту эстетическому детерминирует деятельность, эстетическую активность личности.

«Деятельность – форма психической активности субъекта, направленная на познание и преобразование мира и самого человека. Осуществляется деятельность по схеме: субъект-объект, где субъект – человек как активное начало, а объект – то, на что направлена активность» (162, с. 71). Эстетическую деятельность можно отнести к деятельности предметной, под чем подразумеваются «практические действия человека с реальными предметами материальной и духовной культуры, подчиненные их функциональному, культурно обусловленному назначению. Предметная деятельность рассчитана на усвоение человеком способов употребления предметов материальной и духовной культуры и на развитие способностей, умений и навыков» (162, с. 72).

Применительно к педагогике искусства данное определение важно осмыслить в рамках столь востребованного и актуального сегодня полихудожественного подхода к эстетическому обучению и воспитанию, согласно которому в образовательном процессе необходимо обеспечить реализацию принципа интеграции искусств, а каждому обучающемуся предоставить возможности для занятий разнообразными видами эстетической деятельности, которая детерминировала бы развитие его творческих способностей и художественно-эстетических компетенций.

Таким образом, гуманитарно-художественная составляющая культурно-эстетической компетентности учителя реализуется в активной эстетической деятельности.

Именно в такой деятельности формируется эстетическое самосознание личности как структурирующая часть ее эстетического сознания.

«Самосознание – высшее выражение сознания человека, проявляющееся в осознании и переживании системы представлений личности о себе, присущих ей социальных отношениях, потребностях, мотивах деятельности, сущности. В психологии данное понятие активно развивается в рамках Я-концепции» (162, с. 301).

В классической и современной философии и психологии представления о самосознании личности связываются преимущественно:

– с ориентациями в окружающем мире и одновременно с самооценкой себя в нем;

– с потребностями, мотивами, смысловыми, субъективными проявлениями человека;

– с культурно-социальным фоном и условиями жизни, деятельности, развития личности.

Перед современным образованием стоит сложнейшая задача – создать условия для формирования самосознания личности как носителя Культуры. И в данной ситуации роль педагогики искусства трудно переоценить.

При этом следует учесть, что «развитие культурного самосознания личности, самооценки себя как культурного человека, соучастника и сотворца деятельности в сфере общей, эстетической и художественной культуры эффективно при наличии ряда необходимых условий» (341, с. 85). К таким условиям л. П. Печко относит:

– формирование способности рефлексии – выработка представлений о своем «Я», действиях, поведении, предпочтениях, вкусах, идеалах, что предполагает знание культуры и самого себя;

– активизация и обогащение различных форм эстетического сознания, включающего в себя (по Канту) чувственные, рациональные, оценочные компоненты, что стимулирует чувственные впечатления, переживания, оценки;

– развитие способности различать понимание себя как зрителя, слушателя и читателя и осмысление себя как художника, поэта, музыканта в контексте разных сторон культурно-эстетического самосознания;

– наличие культурно-эстетической среды, окружающей растущую личность, побуждающей ее к самопознанию и саморазвитию (макроусловие) (341).

Таким образом, структура гуманитарно-эстетической компетентности учителя начальной школы сложна и многоаспектна. Она представляет собой диалектическое единство «живого» знания, опирающегося на культурно-ценностные установки, и эстетической позиции как системы эмоционально-ценностных эстетических отношений личности к действительности (рис. 2). При этом важнейшими компонентами гуманитарно-художественной компетентности личности являются: гносеологический, аксиологический, поведенческий, праксиологический.

Как уже отмечалось выше, культурно-эстетическая компетентность есть результат эстетического освоения личностью предметов и явлений окружающей действительности, т. е. она является результатом познания. Для выстраивания педагогической стратегии ее формирования у каждого человека существенно, что в эстетическом познании в диалектическом единстве находятся чувственная (в эстетическом восприятии первичная) и рационально-оценочная стороны.

Необходимо построить эстетико-образовательный процесс таким образом, чтобы полученные личностью в процессе эстетического познания ощущения, представления, понятия детерминировали интериоризацию ею представлений, знаний об эстетических объектах с позиций общечеловеческих нравственно-эстетических ценностей.

Центральное место в сложной структуре системы эстетических отношений личности занимает ее эстетическое отношение к искусству, поскольку именно искусство синтезирует в себе столь необходимые для существования человека как Человека ценности, при этом обладая (благодаря своей образной природе) способностью сильного эмоционального воздействия на субъекта. Процесс формирования гуманитарно-художественной компетентности личности невозможен без нравственно-эстетических убеждений, и искусство в их воплощении играет немаловажную роль. Именно под воздействием опыта общения личности с искусством у нее формируется способность превращать любой объект действительности (включая свой внутренний мир) в этико-эстетический объект, что позволяет каждому человеку, помимо прочего, выстраивать и реализовывать в жизни собственную аксиограмму. Данная возможность особенно актуальна для учителя в силу специфики его профессиональной деятельности.

Гуманитарно-художественная компетентность личности выражается в ее разнообразной эстетической деятельности, и в том числе в поведении, которое трактуется как «система взаимосвязанных рефлекторных и сознательных действий (физических и психических), осуществляемых человеком при достижении определенной цели, реализации определенной функции в процессе его взаимодействия со средой» (162, с. 253). Поэтому поведенческий, реализующий компонент является также немаловажным в структуре эстетико-педагогической позиции учителя (см. рис. 2).

Четвертым компонентом в сложной структуре гуманитарно-художественной компетентности учителя начальной школы является праксиологический компонент, который заключается в проявлении этико-эстетических отношений и сознания в деятельных формах и в общении, в социокультурных взаимодействиях. Он основан на «философско-социологической концепции, выступающей как общая теория рациональной деятельности; наука о принципах и методах эффективной деятельности» (162, с. 261). Для любого человека (а для учителя в особенности) немаловажным в процессе планирования деятельности является поиск оптимальных путей повышения ее эффективности. Именно в опоре на праксиологию это становится возможным. Умение рационально планировать и осуществлять свою деятельность – важнейшая составляющая профессиональной компетентности личности.

В процессе исследования мы установили сложную взаимосвязь эстетических компонентов личности (рис. 1). Как уже отмечалось выше, «ядром» эстетической культуры человека является эстетическое сознание. Оно формируется под воздействием эстетического опыта личности и отражается в системе эстетических отношений личности к различным сторонам действительности. Важнейшим фактором, являющимся их результатом и влияющим на качество этих отношений, является эстетический вкус.

Эстетические отношения детерминируют эстетическую деятельность личности, под влиянием которой формируется эстетическое самосознание как высшая форма сознания человека, поскольку именно она позволяет человеку выстраивать собственную траекторию эстетического саморазвития и самосовершенствования, управлять сознанием и деятельностью.

Поступив в педагогический университет, будущий учитель начальной школы уже имеет определенный гуманитарно-художественный уровень. Каков этот уровень – зависит от условий той среды, в которой формировалась его личность. Задача вуза – не только содействовать «культурному приращению» в смысле общеэстетического развития студента, но и формировать его активную и сознательную эстетико-педагогическую позицию с точки зрения профессиональной компетентности и конкурентоспособности.

Именно в диалектической интегральной взаимозависимости процессов развития гуманитарно-художественной и профессиональной составляющих личности будущего специалиста в сфере начального образования происходит становление его культурно-эстетической компетентности.

На фундаменте изученной литературы и собственного практического опыта в профессиональной составляющей культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы мы выделяем четыре важнейшие стороны (рис. 3):

– когнитивную (развивающееся, «живое» знание в области теории и методики художественно-эстетического образования младших школьников, а также соответствующие практико-ориентированные умения и навыки);

– ценностно-мировоззренческую (ценностное отношение к профессии; любовь к детям, уважение и интерес к личности каждого ребенка, признание ее уникальности);

– поведенческую (ориентированность на эстетико-педагогическое взаимодействие с младшими школьниками; активность в приобщении младших школьников к эстетическим элементам окружающего мира; создание благоприятных условий для эстетического развития каждого ребенка);

– рефлексивную (способность к самоанализу, корректировке собственной эстетико-педагогической деятельности, мотивированность на эстетико-педагогическое саморазвитие и самосовершенствование).

Согласно нашим выводам, фундаментальным основанием формирования культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы является ее гуманитарно-художественная составляющая. На основе ее обогащения в процессе профессионально-педагогического образования, «внутри» нее, под влиянием особым образом спроектированной эстетико-образовательной среды образовательного учреждения происходит зарождение и развитие профессиональной составляющей культурно-эстетической компетентности учителя.

Гуманитарно-эстетическая и профессиональная составляющие культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы находятся в сложном интегративном взаимодействии, взаимовлиянии друг на друга.

Таким образом, в данном параграфе была проанализирована система понятий, позволяющих раскрыть сущность культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы.

В следующем параграфе будут раскрыты методологические подходы к формированию культурно-эстетической компетентности учителя начальных классов.

Сложные кризисные процессы, протекающие в настоящее время в природе, обществе и образовании, уже довольно давно волнуют мировое сообщество. так, на международном симпозиуме 1990 г. «Философия образования в перспективе XXI века» были обозначены основные черты радикальных изменений. Среди них: реальность глобальных социально-экономических, политических и экологических катастроф; исчерпание возможностей прежних способов мышления и практики; кризис традиционной картины мира; нарастание противоречий между культурой как связью людей и цивилизацией как связью вещей.

Очевидно, что в наши дни эти проблемы, к сожалению, ничуть не потеряли своей актуальности. Очевидно, что для их разрешения необходимо изменить отношение к образованию. Сегодня его можно рассматривать только как творческий процесс, способствующий становлению «человека культуры». «Сегодня целью образования становится включение каждой личности в прошлое, настоящее и будущее культуры, опора на идею множественности типов личности и социокультурного многообразия человека, выделение этнокультурной самобытности, национальной и индивидуальной идентичности. таким образом, основой образования должны являться не столько учебные процессы, сколько способы мышления и деятельности, то есть процедуры и методы рефлективного характера» (275, с. 59). «Современное образование – механизм культуры, и выстраиваться оно должно в опоре на единство социокультурной реальности, культурологических ориентаций и междисциплинарных исследований. Образование должно обеспечить становление новой культуры, преодолевающей потребительские и эгоцентрические ориентации и способствующие утверждению этики согласованного развития человека, общества и природы» (275, с. 60).

Именно поэтому в образовательной теории и практике все более утверждается культурологический подход к образованию, который приобретает особую актуальность, когда речь идет о формировании культурно-эстетической компетентности учителя.

В литературе мы можем найти множество трактовок понятия «культура». так, в «Российской педагогической энциклопедии» читаем: «Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, развитие, почитание) – исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» (346, с. 486).

Практически каждый современный исследователь, занимающийся теми или иными проблемами образования, представляет свое осмысление понятия «культура». так, в философии, психологии и педагогике анализируются различные сферы взаимодействия культуры и образования. К ним относятся: культура личности, культура воспитания, профессионально-педагогическая культура, культура жизненного самоопределения и самообразования, культура мышления, общения и поведения, интеллектуальная, физическая и эмоциональная культура, валеологическая культура, информационная культура, массовая культура, культура труда и отдыха и т. п.

Особое внимание отводится созданию культурной среды в образовательном учреждении, которая определяется как «совокупность следующих сред: а) культурная среда обучения и преподавания, формируемая с помощью культуроемких технологий и многообразия качественных средств различных дисциплин гуманитарного и естественного знания, а также культурных компонентов содержания всех учебных курсов; б) культурная среда собственной активной учебной деятельности; в) мультикультурное пространство образования в учебном заведении; г) культурная массмедиа-среда самообразования; д) культурная среда общения детей и взрослых; е) культурная среда семьи; ж) культурная среда детско-подростковой самодеятельности; з) культурная среда дополнительного образования и культурная среда зон саморазвития личности (как внутреннее культурное пространство)» (162, с. 155). Именно создание эстетико-воспитательной среды в образовательном учреждении мы считаем важнейшим условием формирования культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы.

За рубежом сложилось сегодня несколько исследовательских направлений в области культурологического осмысления образования: эмпирико-аналитическая философия образования (А. Фишер, Р. Лохнер, В. Брезинка и др.); гуманитарная педагогика (Г. Моль, Т. Литт, В. Флитнер, Э. Вемигер); педагогическая антропология (И. Дерболав, Г. Рот, К. Ф. Больнов, К. Динельт); диалогическая философия образования (М. Бубер, Ф. Розенцвейг, О. Розеншток – Хюсси и др.).

Российская философия сегодня понимает образование как базовый процесс в культуре, как процесс формирования образа человека. Корни такого понимания – в трудах видных отечественных ученых: Л. П. Красавина (идея о «симфонической личности»), О. П. Флоренского (антроподицея), О. С. Булгакова (идея обретения человекобога в человекозвере), В. В. Зеньковского (христианская антропология и педагогика) и др.

Особое значение для осмысления культурологического подхода к образованию имеет культурно-историческая теория психического развития личности, разработанная в 20—30-е годы Л. С. Выготским при участии его учеников А. И. Леонтьева и А. Р. Лурия.

В современной научной литературе культурологический подход к образованию отражен в трудах Г. С. Батищева, Л. П. Буевой, А. П. Валицкой, О. С. Долженко, И. А. Ильина, И. С. Розова и др. Вопросы воспитания с позиций культуры освещаются в трудах Е. В. Бондаревской, И. М. Борытко, И. Б. Крыловой, Б. Т. Лихачева, И. Е. Щурковой и др.

Известный методолог педагогики профессор А. М. Новиков так определяет необходимость смены ориентиров в сфере образования на новые цели при его интеграции с культурой: «Ориентация образования на формирование «человека культуры» обусловливает необходимость принципиально иного подхода к формированию целей и содержания образования: а именно – раскрывать их не в понятиях «знание» и «умение», а в понятиях «культуры»: «интеллектуальная культура», «информационная культура», «гуманитарная культура», «техническая культура», «профессиональная культура» и т. д. При таком подходе цели и содержание образования теряют технократический, отчужденный по отношению к человеческой сущности характер и переводятся в личностный план… проект содержания образования… опосредуется личностью педагога» (256, с. 337).

Особое внимание уделяется в этом контексте формированию педагогических кадров, способных реализовать на практике культурную направленность образования (Е. В. Бондаревская, И. М. Борытко, т. В. Иванова, И. Ф. Исаев, И. И. Никитина, В. А. Сластенин и др.).

В современной науке возникло даже новое направление – педагогическая культурология, ориентированное на решение следующих вопросов: как возникает и изменяется культура образования? что составляет его основу? каковы культурные функции и цели образования? как соотносятся культура (как целое) и образование (как ее часть)?

Педагогическая культурология «помогает осмыслить все явления как актуальные социокультурные противоречия и проблемы, с позиций общенаучной методологии, используя как понятия теории культуры, философской и педагогической антропологии, аксиологии, так и практический культурный опыт в сфере образования» (275, с. 60).

С точки зрения культуры отечественными учеными определяются следующие основные аспекты образования:

– социально-нормативный аспект (раскрывает социальное значение образования как инструмента продолжения общества в отдельной личности через принятие ею общественных норм, традиций, ритуалов; все эти «средовые» воздействия оказываются мощным средством благотворного влияния на формирующуюся личность за счет того, что культура детерминирует не только деятельность, но и способы восприятия людьми отдельных фактов и событий, предопределяя их оценку и выбор поведения);

– индивидуально-смысловой аспект (раскрывает роль культуросообразной среды в поисках смыслов существования человека, без чего невозможным представляется решение главной задачи образования – обеспечение индивидуального самостановления каждого);

– ценностно-деятельностный аспект (раскрывает механизм обучения и воспитания, который мыслится не иначе как диалогическое взаимодействие со значимым Другим).

Истоки такого понимания современного образования лежат в культурно-антропологической теории общения М. М. Бахтина, ключевой идеей которой является идея диалога. Диалог понимается философом:

– как основа человеческого взаимопонимания («Диалогические отношения… это почти универсальное явление, пронизывающее всю человеческую речь и все отношения и проявления человеческой жизни, вообще все, что имеет смысл и значение… Где начинается сознание, там… и начинается диалог» (29, с. 71));

– как основа всех речевых жанров (диалог должен строиться на доверии к чужому слову, ученичестве, поисках глубинного смысла, согласии, «наслаивании» смысла на смысл, голоса на голос, сочетании многих голосов, дополняющих понимание, выходе за пределы понимаемого и т. д. (32)).

Фундаментальным основанием диалогизма М. М. Бахтина является осмысление культуры в ее Большом времени. М. М. Бахтин в своих трудах раскрывает понимание античной, средневековой культуры, культуры нового времени и т. д. как участников диалога по важнейшим вопросам человеческого бытия. накопленные в культуре образы отражают вневременные общечеловеческие ценности, раскрывающиеся в диалоге через века и тысячелетия. такой подход обосновывает диалог как всеобщую методологическую основу гуманитарного мышления.

Важна также мысль М. М. Бахтина о культуре как диалогическом самосознании каждой цивилизации – ни одна великая культура не создавалась в отрыве от других культур и цивилизаций; смогли выжить и развиться лишь те культуры, которые были способны «обмениваться» с другими культурами своими достижениями, т. е. вести диалог. Культура есть там, где есть другая культура.

Для поиска современной педагогикой верной стратегии развития непреходящее значение имеет тезис М. М. Бахтина о том, что раскрыть сущность человека возможно только в общении с ним на грани культур. Погружение в диалог культур начинается с текста. текст – это и голос его автора, и слушание чужой встречной речи. «Увидеть и понять автора произведения – значит увидеть и понять другое, чужое сознание и его мир… При объяснении – только одно сознание, один субъект; при понимании – два сознания… Понимание всегда… диалогично» (32, с. 289–290), т. е. понимание – всегда взаимопонимание. Данный контекст концепции М. М. Бахтина приобретает особую актуальность в наше время, когда, с одной стороны, резко падает интерес молодежи к чтению книг (без чего духовное развитие личности не представляется возможным), а с другой стороны, в общении отдельных личностей и целых народов все чаще встает проблема установления ВЗАИМОПОНИМАНИЯ между ними. Чтобы данная проблема решалась, нужно слушать и слышать, уметь вставать на позицию «вненаходимости» (т. е. обладать способностью смотреть на свое бытие со стороны), переходить от диалога голосов к диалогу личностных позиций.

По Бахтину, «быть – это общаться», т. е. мыслить «о человеке нельзя (тогда будешь мыслить о нем как о вещи), можно мыслить лишь «к человеку»», т. е. обращаясь к человеку. Формой же культурного диалога является сознание (в том числе самосознание). Культурно-ориентированное сознание, по логике М. М. Бахтина, – это сознание, бытие – это событие, диалог. «Сознание есть там, где есть два сознания», «дух есть там, где есть два духа».

Отличие культурного сознания и самосознания от собственно сознания состоит в том, что первое выступает своеобразным синтезом рационально-логического и интуитивно-бессознательного проявлений личности как носителя культуры социума (302). При этом в истории человеческой цивилизации теоретически и эмпирически обоснована образовательно-развивающая роль искусства, значение которого сложно переоценить. Не случайно, как утверждает В. В. Бычков, «сегодня проблема эстетического воспитания, разработка его методов и методик стала одной из главных проблем и задач в системе воспитания и образования всех развитых государств мира и многих международных организаций» (67, с. 111).

В контексте нашего исследования культурологическому подходу принадлежит особая роль, поскольку он выступает в единстве основных составляющих его концепций и идей как один из ведущих методологических принципов современной педагогики. Внимание теории и практики педагогического образования к культурологическому подходу связано с его направленностью на развитие личности учителя как важнейшее условие его профессионального становления и реализации. Данный процесс невозможен без превращения индивида в человека культуры. Взаимодействие человека и культуры существует и проявляется как диалектическое единство источника и результата их существования, в котором и тем, и другим являются оба феномена, взаимопорождающих друг друга и не существующих друг без друга.

С 80—90-х годов XX в. культурологический подход стал методологической базой исследований проблем педагогического образования, которые рассматривают становление личностной и профессиональной культуры педагога как способ его жизнедеятельности, «инструмент» реализации индивидуальных творческих сил в педагогической деятельности, результат самоопределения его в культуре. Можно утверждать, что, только непрерывно самоопределяясь в постоянно изменяющихся условиях педагогической деятельности, учитель способен осуществлять ее полноценно. Мы считаем, что это не определенный этап профессионального становления, а постоянный, никогда не прекращающийся процесс духовных исканий, достижения поставленных целей и обретения новых.

Между тем в сфере образования (и в том числе педагогического) в настоящее время существует противоречие между целями, методами, содержанием образования и необходимостью реализации культурологического подхода в педагогике. Разрешение данного противоречия возможно лишь при понимании, что «целостность человеческой культуры индивида достигается в результате развития сочетания и синтеза качеств эстетико-художественных компонентов личностной культуры. Управляет ею при этом и доминирует механизм эстетического сознания с ведущей функцией чувственно-оценочной активности его ядра – вкуса, взаимодействующего с культурным потенциалом феноменов предметного, природно-бытийного и человеческого выражения как в объективном, так и в субъективном воплощении прекрасных (совершенных по полноте) природных объектов и явлений. Достижимость, непротиворечивость, гармоничность целостной культуры возможны в широком масштабе на фундаменте современного эстетического и художественного образования, системно-интегративного построения концептов и эстетико-художественных блоков возрастного культурного развития и воспитания» (302, с. 21).

С одной стороны, искусство, за счет богатейшего эмоционального, интеллектуального и образно-творческого потенциала, помогает углублению знаний, активизации процессов освоения личностью культуры. С другой стороны, оно позволяет каждому выстроить собственный культурный тип, идентифицирующийся с определенными произведениями искусства, предпочитаемыми по личным вкусам и оценкам, и образами героев, персонажей, вызывающих на основе эмпатии, переживания, «очищение» чувств (катарсис). Сложно решаемой проблемой педагогики в данном контексте является формирование этнокультурологической идентификации личности (т. е. осмысление себя как носителя культуры определенного этноса с его традициями и ценностями) и, вместе с тем, поликультурной ориентации на основе изучения, рефлексии и интериоризации ценностей общечеловеческих.

В связи с этим особую актуальность имеет развитие культурной толерантности личности и ее разновидности – эстетико-художественной толерантности (Б. П. Юсов, Е. П. Кабкова, Л. Г. Савенкова, Л. П. Печко и др.). Важнейшая задача современной педагогики при этом состоит в разрешении противоречий между сущностью принципа толерантности как психологической терпимости, принятия личностью феноменов различных культур, и формированием личного эстетического сознания.

Данная проблема приобретает особую значимость в ходе изучения эффективности процесса формирования культурно-эстетической компетентности учителя, поскольку от его взглядов, убеждений, установок зависит как психологическая комфортность формируемой им образовательной среды, так и эффективность его профессиональной деятельности в целом. Нам представляется, что процесс вхождения учителя в культуру (и, прежде всего, в культуру художественно-эстетическую) должен осуществляться на основе формирования его эстетического вкуса как установки на качество произведения, его содержания и формы, исторически тяготеющей к классике. Эстетический вкус как стержневой компонент эстетического сознания развивается на основе эстетического опыта, в котором значительное место занимает общение с лучшими образцами культуры, искусства своего народа и других этносов (при этом важное значение имеет как классическая, так и народная культура, фольклор). В практике работы педагогического вуза такое общение реализуется в самых разнообразных формах (от изучения особенностей и самобытности искусства той или иной национальной принадлежности на аудиторных занятиях до создания силами самих студентов Музея национальных культур и организации ежегодного Фестиваля национальной культуры на базе вуза с активным привлечением к его участию студентов и учащихся различных учебных заведений, преподавателей, учителей, деятелей культуры и искусства, школьников разных возрастов). При этом значимым является обсуждение с последующей рефлексией сущности художественно-эстетической толерантности, которая является важнейшим показателем сформированности культурно-эстетической компетентности учителя.

Л. П. Печко выделяет следующие основания для занятий по культуре и искусству: «1) развитие культурно-эстетической толерантности школьников и студентов и их художественно-толерантных ориентаций и, в частности, преобразование интолерантных отношений к искусству или отдельным произведениям в позитивные отношения в целом; 2) расширение знаний; 3) одновременное практическое развитие вкуса на основе личного опыта, ценностных представлений, освоения прекрасного и выразительного в искусстве и реальности. Это дает возможность приучить учащихся к рефлексивным действиям, сознательному выбору предпочитаемого и попыткам понять, объяснить, продумать или даже преобразовать свое негативное, интолерантное отношение к конкретному культурному, художественному феномену в противоположное, пройдя ряд ступеней, контролируемых педагогом и обеспечивающих развитие эстетического вкуса и опыта» (302, с. 24).

Совершенно очевидно, что синтез культуры и профессионально-педагогического образования в их современном сосуществовании непременно предполагает их соединение в эстетико-смысловом контексте.

Сейчас, в первом десятилетии XXI в., для всех здравомыслящих людей стало совершенно ясно, что дальнейшее физическое, биологическое существование человека как вида возможно лишь при сохранении и развитии его ДУХОВНОЙ сущности. Основная ошибка традиционной системы образования заключалась в том, что она делала акцент на когнитивном компоненте в формировании сознания личности, не особенно заботясь о формировании сферы духа (во многом ситуация остается таковой и по сей день). такой подход способствовал выработке безнравственных по своей сути потребительских отношений людей к природе, к миру вещей, к людям. Развитие в будущем данных тенденций неизбежно приведет к гибели человеческой цивилизации. Вот почему особую значимость приобретает в современных условиях ценностный подход к образованию.

Аксиология как «философское учение о материальных, культурных, духовных, нравственных и психологических ценностях личности, коллектива, общества, об их соотношении с миром реальности, изменении ценностно-нормативной системы в процессе исторического развития» (162, с. 12) в современной педагогике выступает как методологическая основа, определяющая систему педагогических взглядов, базисом которых является понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, ориентация на создание условий для интериоризации каждой личностью выработанных предшествующими поколениями духовных ценностей.

Происходящая в современном обществе девальвация многих устоявшихся в сознании людей ценностей требует изменения их иерархической системы, в которой приоритетными должны быть ценности фундаментальные, общечеловеческие: Человек, Земля, Отечество, Семья, Труд, Знание, Культура, Мир (В. А. Караковский). Усвоение их молодежью обусловливает такое конструирование учебно-воспитательного процесса, которое бы способствовало самореализации личности в мире культуры для ее творческого освоения.

Многоаспектность проблемы формирования ценностных ориентаций личности в культуре доказывается наличием широкого спектра научных исследований. Социологические и философские вопросы ценностных ориентаций являются предметом исследований О. Г. Дробницкого, С. Ф. Анисимова, В. П. Тугаринова, В. А. Василенко, В. А. Ядова, А. Г. Здравомыслова; психологические и педагогические аспекты проблемы исследованы С. Л. Рубинштейном, А. И. Леонтьевым, М. Г. Казакиной, И. Е. Щурковой, А. В. Кирьяковой, И. Д. Иикандровым, Т. К. Ахаян, В. А. Сластениным и др. В педагогической литературе широко представлена система ценностей, которая интегрируется в систему образования: классификация В. А. Караковского, И. Я. Лернера, И. К. Журавлева, Р. М. Рогова, Г. К. Селевко, С. С. Бубновой, Е. И. Суховой, И. Е. Щурковой. В изучении ценностных ориентаций несомненен научный вклад зарубежных ученых: Г. Олпорта, М. Рокича, Дж. Холланда.

Понятие «ценность» рассматривается: в философии как «сложившаяся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемая людьми форма их отношений к общезначимым образцам культуры и тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое» (С. Ф. Анисимов, О. Г. Дробницкий, В. П. Тугаринов, Г. П. Выжлецов, В. А. Василенко и т. д.); в психологии – как «установка» (Д. И. Узнадзе), «жизненная позиция» (Л. И. Божович), «значение» и «личностный смысл» (А. И. Леонтьев). В педагогической науке проблему ценностей как норму, регламентирующую педагогическую деятельность, рассматривали А. В. Кирьякова, И. Д. Иикандров, И. М. Борытко, Т. К. Ахаян, В. А. Караковкий, В. А. Сластенин, И. Е. Щуркова, П. И. Пидкасистый и др.

Классификация ценностей, разработанная В. А. Караковским, И. Я. Лернером, Н. Е. Щурковой, основывается на том, что каждому человеку присуща индивидуальная специфическая иерархия ценностей, которая служит связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием. В педагогической теории отмечается, что только осознаваемая личностью в результате оценки ценность способна выполнять аксиологическую функцию – функцию ориентира в поведении и деятельности человека (И. С. Марьенко, Р. М. Щербаков, н. Е. Щуркова и др.).

Сегодня бесспорным представляется тот факт, что ценностный подход является одним из наиболее плодотворных в современном гуманитарном знании, поскольку он позволяет рассматривать проблемы жизни человека с точки зрения той иерархии ценностей и их содержательного наполнения, которые лежат в основе человеческого бытия. Ценностный подход при этом мыслится в интегративном единстве с культурологическим, поскольку культура представляет собой не что иное, как мир воплощенных ценностей. С точки зрения ценностных оснований бытия в контексте современной культуры проблемы современной молодежи предстают в первую очередь как проблемы духовные. Понятием «бездуховность» объединяются такие актуальнейшие для молодых людей проблемы, как нарушение преемственных связей между поколениями, падение престижа трудовой этики, переключение интересов из социально, нравственно, эстетически значимых областей в сферу досуга, зачастую имеющего асоциальную и антисоциальную направленность, культ потребления, открывающий широкие возможности для манипулирования личностью, аполитичность или псевдополитичность молодого поколения, неразвитость у него чувства национального достоинства вкупе с несформированностью толерантности. Именно бездуховность рассматривается философами, психологами, социологами, педагогами как одно из наиболее ярких проявлений и причин усугубления кризиса современного российского общества, который особенно ярко проявляется в молодежной среде. Положение еще более осложняют имеющие место в настоящее время переоценка и подмена ценностей (и в том числе эстетических), когда низкокачественная и порой бездуховная по своему содержанию художественная продукция активно пропагандируется, тиражируется, объявляется едва ли не эталонной. Именно поэтому реализация культурологического и ценностного подходов к образованию предполагает четкое определение системы нравственно-эстетических ценностей, содержательное наполнение каждой ценности, что должно быть положено в основу современной молодежной политики вообще и профессионально-образовательной в частности.

Одна из особенностей современного общества заключается в том, что нематериальная сфера оказывает существенное влияние на состояние сферы материальной, определяет тенденции ее развития. Н. М. Борытко отмечает, что «деградация нематериальной сферы жизни общества, включающей в себя систему ценностей, отношения между людьми, отношения между человеком и обществом, отношение человека к культуре, в современных условиях очень быстро ведет к деградации сферы материальной».

Современные педагоги-исследователи сходятся на том, что для формирования профессионально-педагогической компетентности личности необходимо опираться не на конвенциональные (обладающие утилитарной значимостью), а в первую очередь на трансцендентные (духовные) ценности. К числу таких ценностей относится, прежде всего, сам человек во всем богатстве его личностных, индивидуальных и субъектных характеристик. Любовь к людям – основа существования человека, любовь к ученику – основа жизненной позиции педагога. Согласно глубоко гуманной концепции М. М. Бахтина, «только любовно заинтересованное внимание может развить достаточно напряженную силу, чтобы охватить и удержать конкретное многообразие бытия, не обеднив и не схематизировав его» (27, с. 510). По мнению ученого, эстетический взгляд сочетается с любовью к миру и человеку: «Безлюбость, равнодушие никогда не разовьют достаточно силы, чтобы напряженно замедлить над предметом, закрепить, вылепить каждую мельчайшую подробность и деталь его. Только любовь может быть эстетически продуктивной» (27, с. 511). М. М. Бахтин утверждает существование абсолютной эстетической нужды человека в другом, в видящей, помнящей, собирающей и объединяющей активности другого, которая одна может создать его внешне законченную личность; этой личности не будет, если другой ее не создаст (32). Эти положения ученого являются основополагающими для выстраивания стратегии художественно-эстетического образования учителя на ценностных основаниях.

Для будущего учителя сверхважно научиться ориентироваться в сложной иерархии общечеловеческих ценностей, что способствует становлению его самого, а впоследствии и его учеников не просто как представителей определенной профессиональной, социальной, религиозной или какой-либо другой общности, а как носителей и выразителей собственно человеческой сущности, творцов национальной и мировой культуры.

При этом следует учесть, что в числе приоритетных всегда находились ценности общества, характеризующие его специфику. Такие ценности могут быть обнаружены только в культуре данного общества. Такой ценностью для нас является Российская культура, складывающаяся из культур разных этносов и народов.

Важнейшее требование для успешной реализации ценностного подхода к образованию – глубокое содержательное наполнение каждой ценности. И. М. Борытко и И. А. Соловцова в качестве примера рассматривают такую актуальную для современного общества ценность, как толерантность. Они указывают на то, что в зависимости от методологической призмы, через которую рассматривается данное понятие, его можно понимать как уважительное отношение к «иному» – иной культуре, иному человеку, иному образу мыслей, как принятие и правильное понимание многообразия мира, как готовность помочь другому, отличному от тебя человеку. Другое понимание толерантности – терпимое отношение к людям и формам проявления их отношений к миру и окружающим; такая трактовка толерантности, по мнению исследователей, содержит в себе возможности для искажения данного понятия, в частности, понимания толерантности как конформизма. Существует и третья точка зрения на содержательное наполнение рассматриваемой ценности, согласно которой толерантность – это устойчивость собственной позиции человека, что подразумевает уважительное отношение к «иному» на основе осознанной и последовательно реализуемой личностью жизненной позиции. Кроме того, помимо светских существуют и религиозные трактовки толерантности. Аналогичная картина наблюдается и при трактовке других ценностей.

Содержательное наполнение приоритетных ценностей российского общества позволяет выработать критерии, на которые следует ориентироваться при работе с молодежью.

Ценности непосредственно связаны со смыслами. И здесь возникает вопрос о средствах, с помощью которых предполагается культивировать в молодежной среде ценности… Смысл не может быть привнесен извне. Он вырабатывается человеком в течение всей его жизни и деятельности – как предметной, так и духовной. В свою очередь ценности становятся принадлежностью индивидуального сознания именно благодаря смыслотворческой деятельности. Для того чтобы ценности российского общества стали основой жизни молодежи, недостаточно их пропагандировать – необходимо создать условия для их присвоения подростками и молодежью, иначе они так и останутся чем-то внешним, чужим по отношению к отдельному человеку и обществу. Деятельность, не наполненная смыслами (собственным, индивидуальным, пристрастным отношением человека к ценностям), превращается либо в средство лишь зарабатывания денег, либо в способ реализации карьерных амбиций.

Формирование системы ценностей (аксиосферы) личности невозможно без художественно-эстетического образования, которое в данном контексте мыслится как создание особой эстетико-развивающей среды в образовательном учреждении на основе интеграции различных образовательных областей и объединения усилий различных социальных институтов – образовательных, культурных, религиозных.

Решение сложнейших задач общекультурного и личностного развития человека современной педагогикой искусства мыслится через полихудожественный подход к образованию.

Основоположником данного подхода является Б. П. Юсов, который в своей концепции полихудожественного образования детей исходит из «представления об искусстве и культуре как продукте возвышенной человеческой духовности» (427, с. 43). Истоки данной концепции – во взглядах П. А. Флоренского, который «представлял себе отдельные виды искусства как восходящий поток, где высшая задача каждого отдельного вида художественного творчества, задача каждого элемента эстетического действия – синтез, слияние в единое Искусство с большой буквы, где-то там, на горних высотах, в «пневмосфере» (термин П. А. Флоренского. – Прим. автора), в сияющих небесных высях, подобно религиозно-мистической точке «ОМЕГА» у Тейяра де Шардена, где сходятся все «филы» – чудесные проявления жизни на Земле – геологической, растительной, животной, человеческой, духовной» (427, с. 43).

Новизна полихудожественного подхода к школьному художественному образованию, разработанного Б. П. Юсовым, состоит в том, что вместо прежней профессионально-искусствоведческой логики построения курса каждого отдельного вида искусства за основу берется последовательность формирования художественного сознания детской личности от возраста к возрасту. «Прежде на ребенка возлагалась жесткая профессионально-художественная логика знаний и навыков, приспособленная, конечно, к тому, что находится в силах ребенка того или иного возраста. но детская личность и организм ребенка, развитие его органов зрения, слуха, действия резко меняются с возрастом. Возникают новые мотивы и потребности, порой резко меняется общественная жизнь, ребенок вовлекается в новые круги общения и занятий, меняется характер его отношений с окружающими. Все это должна вместить система формирования культуры детской личности» (427, с. 47).

Главное в полихудожественном подходе, который является сегодня актуальным не только в сфере школьного, но и в не меньшей степени вузовского образования, – разнообразное художественное творчество. Изучение известных памятников и произведений художественной классики должно проходить через собственные творческие усилия воспитанника: выбор параллельного материала, поиск литературы, выполнение самостоятельного или коллективного проекта и реферата, выполнение моделей, иллюстраций и т. п. При этом полихудожественный интегрированный подход в условиях высшего педагогического образования может осуществляться в двух направлениях: в программах полихудожественного типа (аналогия МХК), интегрирующих в себе все виды искусства, и в программах монохудожественного типа – для занятий отдельными видами искусства, интегрированными с другими видами художественной деятельности (что наполняет более глубоким содержанием дисциплины эстетического цикла, предусмотренные государственным образовательным стандартом, и создает новые возможности и перспективы для разработки дополнительных факультативных курсов).

В контексте нашего исследования важнейшей задачей педагогического образования является «вооружение» будущих учителей методологией и технологией эстетическо-художественного образования школьников с позиций полиэстетического подхода, что требует внедрения в практику работы вуза идей Б. П. Юсова о том, что «необходимо говорить о культурологическом подходе к преподаванию искусства в целом и о культуре как базе не только предметов художественного цикла, но, главное, – всех других учебных предметов, в том числе естественно-математических» (427, с. 58). Это утверждал и А. И. Буров. Иеобходимость такого осмысления образования обусловлена мощным общеразвивающим воздействием художественной культуры на духовно-нравственное, умственное, физическое развитие человека и даже на состояние его здоровья. Важнейшей является идея Б. П. Юсова о важности борьбы за духовное и нравственное здоровье народа как фактор национального единства, народного самосознания, достоинства России и ее граждан, включая этнокультуру, этнопедагогику, экологию, культурно-экономические особенности быта и т. п. Весьма актуально звучит в настоящее время мысль ученого о том, что от правильности выстраивания стратегии детской и молодежной культуры зависит судьба нации.

Таким образом, обеспечение формирования культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы возможно при реализации в образовательном процессе единства культурологического, аксиологического, полихудожественного подходов. Именно понимание этого единства как системообразующей методологической базы позволяет выстроить стратегию и тактику создания эффективного для саморазвития и самостановления каждого студента – будущего учителя эстетико-образовательного вузовского пространства. Для выявления содержательного наполнения профессионально ориентированного эстетического обучения и воспитания в современных условиях необходимо также изучение идей полиэстетического (экспрессионного) подхода – одного из самых перспективных на сегодняшний момент подходов в эстетике.

Возникшие в начале XXI в. глобальные экологические, социокультурные, политические проблемы детерминировали изменения в предмете и содержании современной эстетической науки. Углубление ее связей с различными дисциплинами ориентируют, в частности, на поиски путей совершенствования эколого-эстетической культуры личности и общества. В этой связи особо ценны публикации массовыми тиражами вузовского учебника «Эстетика» широко известного автора, продолжателя в XXI в. идей Ф. Гегеля, а в России – А. Ф. Лосева, оригинального мыслителя В. В. Бычкова. Он рассматривает сферу эстетического и науку эстетику как принадлежащую к сущности и гармонии космоантропного бытия. В. В. Бычков считает, что «… в сущностно-метафизическом смысле эстетика – это особая форма бытия-сознания; некое специфическое духовное поле, в котором человек обретает одну из высших форм бытия, ощущение и переживание полной и всецелой причастности к бытию. наука эстетика – только малая и самая упрощенная область этого поля, помогающая, однако, человеку точнее осознать значимость духовной материи в его жизни и в структуре Универсума в целом. …Если же сказать кратко… эстетика – это наука о гармонии человека с Универсумом…» (67, с. 163). Ученый характеризует эстетику как науку о выражении. С этого подхода начинается новое для нашего времени видение эстетики в контексте принципа выражения, идущего от А. Ф. Лосева и еще ранее от Гегеля и Кроче. Русский философ А. Ф. Лосев отмечал, что выражение всегда является слиянием двух планов – внутреннего и внешнего, идеи и материи, формы и содержания, явления и сущности и т. д. Иначе говоря, если мы, «рассматривая внутреннее, начинаем воспринимать это органами чувств (чувственными очами и пр.), это означает, что изучаемое внутреннее получает свое выражение». так, художественные или природные формы являют заложенный в них художником или архитектором (человеком или богом) внутренний смысл нашим глазам. В этом случае чувственная оболочка (можно называть ее формой, материей, явлением) служит выражением некоего (нечувственного) содержания, сливаясь с ним.

Идеи эстетической выразительности были близки в XVII в. Г. Э. Лессингу, который считал, что искусство подражает природе, в которой прекрасное составляет лишь малую часть, а основными законами искусства являются истина и выразительное. Его современник Ф. Шиллер определял выразительное как естественное проявление природной жизни, в частности, в искусстве.

Отечественный ученый М. М. Бахтин, сравнивая эстетическое и художественное восприятие человека в реальности и в произведении искусства, писал, что эстетически воспринять тело – значит сопереживать его внутренние состояния, и телесные, и душевные, через посредство внешней выраженности.

Эстетическое в современной эстетике рассматривается как всеобщее свойство гармонических явлений (прекрасное, идеал) и дисгармонических (трагическое, ужасное и др.), а категориальные понятия «выразительное» и «выражение» объемлют и те, и другие (Б. Кроче, Р. Арнхейм, А. Ф. Лосев, В. В. Бычков, Л. П. Печко). Полнота выражения гармонии указывает на процесс преодоления хаоса, дисгармонии (Е. Г. Яковлев).

В настоящее время необходимым психолого-педагогическим условием успешности эстетико-образовательного процесса выступает «ориентирование личности на объекты и критерии не только эстетического совершенства, красоты, но и эстетической и художественной выразительности, многообразия и ценности их сочетания» (297, с. 15). Иельзя не согласиться с Л. П. Печко, что «в эстетико-педагогических ситуациях воспитания и образования должны быть задействованы разнотипные проявления этих двух критериев в оценке объектов и явлений окружающего мира и искусства. В ином случае эстетическое воспитание и образование становятся односторонними, опыт накапливается и развивается схематично, искаженно: либо по линии абстрактного перфекционизма, мечтательно-иллюзорного характера, либо по противоположному направлению неприятия классических эстетических ценностей, негативизма к ним. В обоих случаях возникает опасность искажения качеств, вкусовых предпочтений, узости эстетического сознания, потребности, деятельности в связи с устойчивой и воинствующей ограниченностью эстетико-чувственного и художественного опыта личности. Здесь уже идет речь о бедности, примитивности личной культуры и культурного опыта» (297, с. 15).

Все это актуализирует использование в художественно-эстетическом образовании полиэстетического (экспрессионного) подхода.

В данном параграфе осуществлена попытка обоснования необходимости использования в эстетико-воспитательном процессе вуза взаимосвязи культурологического, аксиологического, полихудожественного и экспрессионного подходов. Однако возникает проблема обеспечения системности и диалектического единства данных подходов относительно методологии и методики формирования культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы. Данная проблема может быть решена посредством применения личностно-ориентированного подхода, который по своей гуманистической сущности аккумулирует в себе наиболее ценные идеи вышеизложенных подходов, позволяя синтезировать и осуществлять их в образовательной практике в соответствии с требованиями действительности, современными взглядами на Образование, Культуру и Искусство. Следующий параграф будет посвящен его анализу.

Изменения, стремительно происходящие в нашем обществе в связи с переходом на новые отношения, оказали значительное влияние и на развитие образования. В современных социокультурных и экономических условиях перестраивается практика работы всех образовательных учреждений с ориентацией на воспитанника как на личность, которая является самосознательным ответственным субъектом собственного развития и субъектом учебно-воспитательного взаимодействия. Именно поэтому особо актуальной на современном этапе развития общества становится проблема личностно-ориентированного подхода к образованию, понимание которого определили в 60-е годы XX столетия представители направления гуманистической психологии А. Маслоу, Р. Мей, К. Роджерс, В. Франкль, которые утверждали, что полноценное воспитание возможно лишь в том случае, если школа будет служить лабораторией для открытия уникального «я» каждого ребенка. Идея личностно-ориентированного подхода в нашей стране разрабатывалась с начала 80-х годов К. А. Абульхановой-Славской, И. А. Алексеевым, Ш. А. Амонашвили, Е. В. Бондаревской, С. В. Кульневичем, А. А. Орловым, В. В. Сериковым, И. С. Якиманской и др. в связи с трактовками воспитания как субъект-субъектного процесса.

Личностно-ориентированный подход в современных условиях гуманизации и гуманитаризации всех звеньев образовательной системы – базовая ценностная ориентация педагога, определяющая его позицию во взаимодействии с каждым ребенком и коллективом. Личностно-ориентированный подход предполагает помощь учащемуся в осознании себя личностью, в выявлении, раскрытии его возможностей, становлении самосознания, в осуществлении личностно значимых и общественно приемлемых самоопределения, самореализации, самоутверждения. В коллективном обучении и воспитании это означает создание гуманистических взаимоотношений, благодаря которым воспитанник осознает себя личностью и учится видеть личность в других людях. Коллектив выступает гарантом реализации возможностей каждого человека.

Все вышесказанное относится и к художественно-эстетическому образованию как одному из универсальных аспектов формирования культуры личности, обеспечивающему ее рост в соответствии с социальным и психофизическим становлением человека под влиянием искусства и многообразных эстетических объектов и явлений реальности. Проблемам художественно-эстетического образования в нашей стране уделяли большое внимание практически все лучшие педагоги: от П. П. Блонского, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского, С. Т. Шацкого и др. в начале века до О. А. Апраксиной, А. Д. Жаркова, Л. С. Жарковой, Д. Б. Кабалевского, Л. П. Кабковой, И. И. Киященко, О. Г. Максимовой, Б. Т. Лихачева, Л. П. Печко, И. П. Подласого, В. А. Сластенина, Л. В. Школяр и др. в последние десятилетия. Все они подчеркивали, что эстетическое обучение и воспитание обладает высоким развивающим потенциалом как в области гуманитарного, так и естественно-научного образования. Поэтому перспективными являются интегрированные курсы с богатым культурологическим, эстетическим и художественным содержанием, их разработка и внедрение основаны на системном понимании организации учебно-воспитательного процесса, в разработку которого внесли свой вклад ученые С. И. Архангельский, В. П. Беспалько, В. И. Загвязинский, В. В. Краевский, А.н. Леонтьев, В. М. Монахов, Н. В. Нагорнов, Ю. П. Сокольников, П. И. Третьяков, Г. И. Хозяинов и др.

Личностно-ориентированное художественно-эстетическое образование предполагает содействие раскрытию диапазона эстетического сознания каждой личности (чувств, оценок, вкусов, суждений, идеалов, ценностей, взглядов) как личности неповторимой и уникальной, ее потребностей, эмоционально-чувственных, оценочных эстетических отношений и их реализации в поведении, предпочтениях и деятельности (восприятии, оценивании, сотворчестве и самостоятельном творчестве, рефлексии и анализе). Результаты художественно-эстетического образования на личностно-ориентированном основании, закрепляясь в личностных качествах, обогащают все формы общения, познания, практической деятельности человека. Очевидным является тот факт, что для осуществления на практике идей личностно-ориентированного художественно-эстетического воспитания в российских школах необходимы специально подготовленные, высококвалифицированные преподавательские кадры. В современных условиях возрастает социальная роль учителя (и в особенности учителя начальной школы) как носителя национальной художественной культуры и значение эстетического образования будущих педагогов. Причем приоритетным следует признать ориентирование на развитие личности каждого «через искусство», а не равнодушное заучивание шаблонов, развитие мотивации к творчеству.

Суть столь широко востребованной современной образовательной системой личностно-ориентированной парадигмы «заключается в отказе от концепции «энциклопедизма», когда основным показателем образованности человека считался лишь объем его знаний, от идей технократизма» (197, с. 3), в сосредоточении внимания на личности каждого обучающегося, которая в условиях личностно-ориентированного обучения и воспитания выполняет приоритетную, системообразующую роль.

Построенное на принципах личностно-ориентированного подхода художественно-эстетическое образование учителя начальных классов способствует развитию и саморазвитию, поскольку базируется на выявлении его индивидуальных особенностей как субъекта познания и деятельности. Приоритетным признается право каждого на выбор собственного пути развития. Личностно-ориентированный подход характеризуется его направленностью на удовлетворение экзистенциальных потребностей человека, то есть потребностей и смысла его бытия и личностного существования: свобода и свободный выбор себя, своего мировоззрения, поступков, самостоятельность и личная ответственность, саморазвитие и самореализация, самоопределение и творчество. В современных условиях необходимо помочь каждому человеку в выстраивании собственной личности: выбрать значимые для себя ценности, овладеть определенной системой знаний, выявить круг интересующих проблем, освоить способы их решения, открыть мир собственного «Я» и научиться управлять им. Это в особой степени относится к учителю начальной школы.

Личностно-ориентированный подход, необходимость реализации которого остро ощущается в настоящее время в связи с происходящими социально-политическими процессами, опирается на различные философские, психологические, социальные, педагогические концепции и теории, разработанные как отечественными, так и зарубежными исследователями. Философские и социологические концепции убеждают в его необходимости и формулируют ценности, лежащие в его основе. Педагогические – предлагают возможные пути его реализации. Психологические концепции объясняют, в чем суть изменений, происходящих при этом в учащемся, какие закономерности психического развития следует знать и учитывать для того, чтобы обеспечить эффективность учебно-воспитательного процесса, создать благоприятные условия для проявления и стимулирования личностного потенциала всех участников воспитательного взаимодействия.

Истоки личностно-ориентированного воспитания лежат в гуманистической психологии, той ветви психологической науки, которая возникла в 50-х годах XX в. как «третья сила» в психологии, противопоставляющая себя двум уже существующим направлениям – бихевиоризму и психоанализу. на основе гуманистической ориентации появилось движение за развитие потенциала человека, признание его безусловной ценности, использование внутреннего опыта организма для изучения и изменения его личности.

Выдающимся представителем гуманистического направления в теории личности признан Абрахам Маслоу. Его теория самоактуализации личности ясно показывает основные идеи и положения, характерные для гуманистической психологии: жизнь человека можно понять, лишь приняв во внимание его наивысшие стремления – рост, самоактуализацию, стремление к здоровью, саморегуляции, эффективному функционированию, поиски идентичности и автономности, жажда прекрасного как стремление «вверх», наличие уникальности и огромного личностного потенциала к развитию.

А. Маслоу подчеркивает, что необходимо, прежде всего, осознать уникальность бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства (217, 218). При этом подчеркивается, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. По природе в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования, в том числе и возможности творческие, приоритет которых неоднократно подчеркивался А. Маслоу. Он рассматривал творчество как черту, потенциально присутствующую во всех людях от рождения, однако большинство людей теряет это качество в результате «окультуривания» (чему во многом способствует официальное образование). Именно творчество – универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения, самоусовершенствования.

По мнению А. Маслоу, человек всегда стремится к личностному росту – «быть тем, чем он может быть», т. е. развивать свои способности, стать человеком, которым хочет стать, самоактуализироваться. Самоактуализация – это высший уровень в иерархии потребностей. От того, каков потенциал человека и как он будет стремиться актуализировать его, делая наилучшим образом то, на что он способен, зависит уровень его личностного развития.

С педагогических (а может быть, даже с методических) позиций необходимо создать в учебно-воспитательном процессе такие отношения, условия, атмосферу, при которых каждый его участник (и учитель, и ученик) оказывается в постоянном поиске, движении, размышлении о себе, а не стремится к достижению фиксированной точки.

Названные характеристики самоактуализирующейся личности дают возможность каждому учителю размышлять над вопросами: какие отношения между учителем и учеником, воспитателем и воспитанником способствуют реализации личностного потенциала каждого? Могу ли я самого себя назвать самоактуализирующейся личностью? Являюсь ли я сам человеком, стремящимся к новому, непознанному и поощряю ли данное качество в других людях? Какие условия следует обеспечивать в образовательной среде, с тем чтобы содействовать, помогать (или хотя бы не мешать) самоактуализации наших учащихся и учителей (в том числе и будущих)? Видимо, перечень вопросов мог бы быть продолжен.

Работы А. Маслоу внесли серьезный вклад в развитие теории личностно-ориентированного подхода в образовании, однако, определяя его сущность, нельзя ограничиться рассмотрением гуманистических идей лишь этого автора. Современники и единомышленники А. Маслоу (Р. Мей, Г. Олпорт, В. Франкл, Э. Фромм) утверждали своими исследованиями, теоретическими и практическими разработками ценность и значимость психологических открытий А. Маслоу. Наибольшее признание среди приверженцев гуманистической психологии получили работы К. Роджерса.

Карл Роджерс, выражая свою точку зрения на природу человека, отмечал, что самая сокровенная его сущность ориентирована на движение вперед к определенным целям, конструктивна, реалистична и заслуживает доверия (343, 344). Он считал человека активным существом, ориентированным на отдельные цели и способным вести себя к ним. Человек будет развиваться оптимально и эффективно, если дать ему возможность раскрыть врожденный потенциал. Когда человеку ничто не мешает проявить свою внутреннюю природу, то он предстает как позитивное, разумное создание, которое искренне желает жить в гармонии с собой и с другими.

Для того чтобы дать учащемуся раскрыть свои внутренние возможности, учителю необходимо соблюдать ряд условий.

Во-первых, общение с учащимся следует строить на основе безусловного позитивного внимания, что означает принимать его полностью, без одобрения или порицания, как человека безусловно ценного независимо от того, в каком он находится состоянии, как себя ведет и т. д. Принятие предполагает веру в положительные изменения в человеке, в его развитие.

Во-вторых, очень важной является способность учителя свободно переноситься в субъективный мир учащегося, воспринимать, чувствовать и переживать так же, как воспринимает, чувствует и переживает он. Иными словами, учитель испытывает эмпатию к учащемуся, эмпатическое понимание его внутреннего мира переживаний.

По мнению К. Роджерса, следует наибольшие усилия затрачивать на грамотное развитие положительных качеств личности, а не на искоренение дурных.

Заслуживает внимания также идея К. Роджерса о значимом обучении. Он считает, что ученик должен обучаться сам, так как учение – это не усвоение знаний, а изменение внутреннего чувственно-когнитивного опыта ученика, связанного со всей его личностью. Если же внутренний опыт не изменяется, механические знания бесполезны и забываются, не играя никакой роли в жизни и не развивая ученика. Следовательно, задача (а может, и назначение) учителя в том, чтобы предоставить ученикам все возможные средства и условия для самообучения, активного участия каждого в образовательном процессе. Сам же учитель – тоже средство обучения, поскольку ученики могут консультироваться у него, спорить с ним (196, с. 254). Учитель выступает в роли консультанта, который создает комфортную атмосферу, дающую возможность ученику организовать свой внутренний мир и достигнуть целостности собственной личности.

Теоретической основой и методологической базой личностно-ориентированного обучения и воспитания являются не только ведущие идеи гуманистической психологии в целом и теория самоактуализации личности А. Маслоу, но и клиентоцентрированная терапия К. Роджерса в частности. Существенное влияние на развитие различных аспектов личностно-ориентированного образования оказывают и другие психологические концепции, авторами которых являются отечественные психологи.

Среди таковых следует прежде всего назвать работы Л. И. Божович о внутренних закономерностях становления психики ребенка, о ее «самодвижении», о качественном своеобразии возрастных этапов, о том, что в процессе развития создается собственный мир развития ребенка, который выступает для него в роли своеобразной достаточно автономной «внутренней среды» – подлинного источника и фактора его дальнейшего развития (44, с. 28).

Широкую известность получила идея Л. С. Выготского о трансформации интерпсихологического (межсубъектного) общения в интрапсихологическое, обратив взоры педагогов и психологов к феноменам совместной деятельности (79, 80).

С. Л. Рубинштейн предложил концепцию генерализации, согласно которой под влиянием внешней ситуации возникает актуальный мотив, «отклик», состояние личности – «черта характера в ее генезисе» (348, с. 217), которая при повторении подобных ситуаций генерализируется, т. е. становится общей, типичной для других сфер проявления личности.

Необходимость ориентации на личность, понимания невозможности осуществления образовательных целей без ее участия и признания этого в качестве нормы педагогической деятельности убедительно доказана в фундаментальных исследованиях роли личностного фактора в обучении и воспитании (А. Н. Леонтьев, Л. И. Божович и др.). А. Н. Леонтьев определил специфику «личностного измерения» (191, 192), полагая, что феномены развития человека можно «измерять» и в функциональном, и в личностном аспекте. Универсальной формой функционирования личности рассматривается деятельность.

Категория деятельности в психологии и педагогике является одной из основных. В ее контексте интерпретируются: обучающий (педагог) и обучающийся (ученик) как субъекты педагогической и учебной деятельности, процесс овладения учебным материалом как учебная деятельность и т. д.

Понятие деятельности было введено в философскую мысль в XVIII столетии И. Кантом, но только в методологии XIX в., начиная с работ Г. Гегеля, Л. Фейербаха, а также с анализа этих работ, проведенного К. Марксом (например, в «Тезисах о Фейербахе»), было дано собственно содержательное, полное толкование деятельности как категории. Оно рассматривается в качестве методологической основы психологической интерпретации этой категории.

В диалектико-материалистическом понимании деятельности (хотя существуют и другие ее интерпретации, например субъективно и объективно идеалистические) прежде всего утверждается ее предметный характер, единство предметного и чувственного в деятельности. В таком понимании деятельность совершается определенным человеком – субъектом или совокупностью субъектов либо определенной человеческой общностью. Наличие субъекта деятельности, «деятеля» очень существенно для психологической интерпретации этого явления. Человек как субъект деятельности планирует, организует, направляет, корригирует ее. В то же время сама деятельность формирует человека как ее субъекта, как личность. Такое понимание связи субъекта и его деятельности отражает принцип единства сознания и деятельности, по С. Л. Рубинштейну. Субъектность деятельности (в общем контексте феномена субъектности в трактовке В. И. Слободчикова, А. В. Петровского) рассматривается в качестве одной из ее основных характеристик (С. Л. Рубинштейн, К. А. Абульханова, А. В. Брушлинский, В. А. Лекторский, В. В. Давыдов и др.). По определению А. Г. Асмолова, «деятельность представляет собой динамическую саморазвертывающуюся иерархическую систему взаимодействий субъекта с миром, в процессе которых происходит порождение психического образа, воплощение его в объекте, осуществление и преобразование опосредованных психическим образом отношений субъекта в предметной действительности» (24, с. 90).

Категория «деятельность» имеет большую смысловую емкость, отражающуюся в таких характеристиках, как субъектность, предметность, активность, целенаправленность, мотивированность, осознанность, функциональная емкость, благодаря компонентам ее психологического содержания (предмет, свойства, способы, продукт, результат) и внешней структуры, включающей действия, операции (133).

В контексте исследования возможностей личностно-ориентированного подхода в исследовании культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы одной из особо важных задач является выявление и развитие сформированности у него эстетико-педагогической субъектности, поскольку именно она является своеобразным психологическим «механизмом» эстетико-педагогической деятельности. В основе данного понятия – термин «эстетическая субъектность».

Одним из наиболее емких, по нашему мнению, является определение эстетической субъектности, данное философом и историком эстетики В. В. Бычковым. Он считает, что эстетическим субъектом является «инициатор и носитель любой эстетической активности, будь то восприятие или творчество как первопричина эстетического отношения» (67, с. 163). В воле эстетического субъекта превратить фактически любой предмет, включая и некоторые состояния своего внутреннего мира, в эстетический объект. Регулярный опыт общения с Универсумом, с природой, с самим собой способствует нравственному совершенствованию и духовному обогащению личности. Важно при этом отметить активную, волевую сторону в эстетических отношениях субъекта с окружающей его действительностью: «субъект – носитель активности, осуществляющий изменение в других людях и в себе самом как в другом. Субъектность человека проявляется в его жизнедеятельности, общении, самосознании. Субъект есть целеполагающее, целостное, свободное, развивающееся существо» (162, с. 328). Субъектность – определяющее качество личности. Чтобы понять становление эстетической субъектности, нужен анализ субъектных ситуаций и реальных субъектных отношений в современном эстетико-образовательном пространстве.

Существует триединство таких субъектов культуры, как ученик (студент), учитель (преподаватель) и эстетико-ориентированный учебный материал (также рассматриваемый в качестве субъекта). Нереализованная эстетическая субъектность ученика (студента) приводит к потере интереса к обучению уже на первых ступенях и в конечном счете – к потере смысла его собственной образовательной деятельности, возникновению негативного отношения к ней. Субъектность эстетико-ориентированного учебного материала (художественного произведения, текста лекции по эстетической дисциплине и пр.) определяется тем, что он всегда имеет авторство. Реализация субъектности учителя (педагога) не может быть осуществлена без взаимодействия с субъектностью ученика и учебного материала. Это единство позволяет осуществить на практике принцип гуманитаризации образования (В. П. Зинченко).

Диалог трех субъектов – необходимое условие реализации культурологического и личностно-ориентированного подходов в реальной учебно-воспитательной деятельности. На границах взаимодействия этих субъектов возникает культурологический текст урока, поскольку, как писал М. М. Бахтин, «каждый культурный акт существенно живет на границах: в этом его серьезность и значительность; отвлеченный от границ, он теряет почву, становится пустым, заносчивым, вырождается и умирает». В понимании М. М. Бахтина, эстетическое начало неотделимо от ценностно-этического отношения и поскольку целью, ценностью и посредником эстетико-аксиологического отношения выступает другой человек, то оно изначально диалогично. Ученый считал, что утверждение максимальной субъектности человека возможно лишь через максимальное принятие и утверждение его интерсубъектности. Наивысшей степени своей субъектности человек может достичь только в состоянии наивысшего контакта (диалога) с другим человеком, а наиболее полная реализация свободы человека возможна только при наиболее глубокой связи (диалоге) с другим человеком, другими людьми.

«Анализ ситуации указывает на необходимость серьезного внимания к становлению субъектности педагогов и учащихся как одному из важнейших условий реализации культурологического подхода и демократизации образования» (266, с. 138).

Учитывая необходимость профессионально-педагогического ориентирования эстетической субъектности учителя, мы считаем, что важнейшим звеном в структуре его культурно-эстетической компетентности как профессионала является эстетико-педагогическая субъектность, которую мы определяем как профессиональное качество личности, обозначающее способность быть стратегом собственной эстетико-педагогической деятельности, ставить и корректировать ее цели и стратегию их достижения, выстраивать действия и оценивать их соответствие задуманному.

Под становлением эстетическо-педагогической субъектности учителя в процессе его профессиональной подготовки мы понимаем развитие его способности быть стратегом собственной эстетико-педагогической деятельности, осознавать ее мотивы и перспективы, стремиться к саморазвитию, самосовершенствованию в ней, чему содействует особым образом организованная эстетико-образовательная среда. При организации данного процесса необходимо учитывать следующие характеристики личности как субъекта образовательного процесса:

– целеустремленность (целеполагание и целедостижение);

– рефлексия (без нее невозможно самовоспроизводство, поскольку оно подразумевает наличие образа того, что должно быть воспроизведено);

– свобода (именно субъект отвечает за процесс, направляет его и делает заключения о нем);

– постоянное развитие (субъекту приходится действовать в непредсказуемой, изменчивой среде, и потому становятся необходимыми новые способы самовоспроизводства).

В целом с позиций психологии концепции личностно-ориентированного образования обогащаются представлениями о структуре личности в жизнедеятельности человека, о специфической природе личностного уровня человеческой психики, о смысловой сфере, о рефлексии и развитии рефлексивных способностей человека, переживании и диалоге как механизмах образования личностного опыта (Л. И. Анциферова, В. В. Давыдов, Г. А. Ковалев, А. В. Петровский, В. А. Петровский, В. В. Столин и др.).

Так, психологическая теория учебной деятельности В. В. Давыдова отражает стремление построить развивающие ситуации в учебно-воспитательном процессе, обеспечить развивающее влияние на личность в обучении, выявить и обосновать механизмы становления личностных функций. Широко известны системы развивающего обучения и воспитания, основанные на глубинных закономерностях учебной деятельности и психического развития ребенка: теория «поэтапного формирования умственных действий» П. Я. Гальперина, система развивающего обучения Л. В. Занкова, методика «содержательной абстракции» В. В. Давыдова и др.

Личностно-ориентированный подход в контексте рассмотрения развития личности как центральной проблемы образовательного процесса в широком смысле слова предполагает, что все психические процессы, свойства и состояния рассматриваются как принадлежащие конкретному человеку, что они зависят от индивидуального и общественного бытия человека и определяются его закономерностями. Как подчеркивал С. Л. Рубинштейн, «в психическом облике личности выделяются различные сферы, или черты, характеризующие разные стороны личности; но при всем своем многообразии, различии и противоречивости основные свойства, взаимодействуя друг с другом в конкретной деятельности человека и взаимопроникая друг в друга, смыкаются в единстве личности» (348, с. 102). Личностный подход, по К. К. Платонову, это принцип личностной обусловленности всех психических явлений человека, его деятельности, его индивидуально-психологических особенностей.

Личностно-ориентированный подход предполагает, что в центре обучения находится сам обучающийся – его мотивы, цели, его неповторимый психологический склад, т. е. ученик, студент как личность. Исходя из интересов обучающегося, уровня его знаний и умений, учитель (преподаватель) определяет учебную цель занятия и формирует, направляет и корригирует весь образовательный процесс в целях развития личности обучающегося. Соответственно, цель каждого урока, занятия при реализации личностно-ориентированного подхода формируется с позиции каждого конкретного обучающегося и всей группы в целом. И. Я. Зимняя считает, что, например, цель занятия может быть поставлена так: «Сегодня каждый из вас научится решать определенный класс задач». Такая формулировка означает, что обучающийся должен отрефлексировать наличный, исходный, актуальный уровень знания и затем оценить свои успехи, свой личностный рост. Другими словами, обучающийся в конце урока, занятия должен ответить себе, чему он сегодня научился, чего он не знал или не мог делать еще вчера. Такая постановка вопроса применительно к обучению означает, что все методические решения (организация учебного материала, использованные приемы, способы, упражнения и т. д.) преломляются через призму личности обучаемого – его потребностей, мотивов, способностей, активности, интеллекта и других индивидуально-психологических особенностей (133).

Личностно-ориентированный подход предусматривает, что в процессе преподавания любого учебного предмета максимально учитываются национальные, половозрастные, индивидуально-психологические, статусные особенности обучающегося. Этот учет осуществляется через содержание и форму самих учебных заданий, через характер общения с учеником, студентом. Адресованные ученику, студенту вопросы, замечания, задания в условиях личностно-ориентированного подхода стимулируют их личностную, интеллектуальную активность, поддерживают и направляют их учебную деятельность без жесткого фиксирования ошибок, промахов, неудачных действий. Тем самым осуществляется не только учет индивидуально-психологических особенностей обучаемого, но и формирование, дальнейшее развитие его психики, познавательных процессов, личностных качеств, деятельностных характеристик и т. д.

Проблема личностно-ориентированного образования в последние десятилетия была предметом специальных исследований Е. В. Бондаревской, В. В. Серикова, И. С. Якиманской и др. И. С. Якиманская считает, что «реализация личностно ориентированной системы обучения требует смены «векторов» в педагогике: от обучения как нормально построенного процесса (и в этом смысле жестко регламентированного) к учению как индивидуальной деятельности школьника, ее коррекции и педагогической поддержке. Обучение не столько задает вектор развития, сколько создает для этого все необходимые условия. Его задача не планировать общую, единую и обязательную для всех линию психического развития, а помогать каждому ученику с учетом имеющегося у него опыта познаний совершенствовать свои индивидуальные способности, развиваться как личность» (421, с. 11).

Проектирование личностно-ориентированного обучения предполагает: признание ученика основным субъектом процесса обучения, определение цели проектирования – развития индивидуальных способностей ученика. По мнению И. С. Якиманской, суть личностно-ориентированного обучения заключается в том, что личность ученика, его неповторимая индивидуальность составляют главную и приоритетную ценность, от которой проектируются все остальные звенья образовательного процесса.

Важное место в личностно-ориентированном обучении и воспитании занимает глубокое и всестороннее изучение личности ученика. Среди методов изучения личности и ее учебных возможностей следует особо выделить педагогический консилиум, в основе которого лежит экспертная оценка учителей, хорошо знающих учащихся и способных оценить реальные учебные возможности каждого ученика. Ю. К. Бабанский на основе разработанного им метода педагогического консилиума предлагает выделить в программе изучения личности учащихся шесть компонентов: «1. Развитие психических процессов и свойств мышления и в первую очередь умения выделять существенное в изучаемом, а также самостоятельность мышления школьников. 2. Навыки и умения учебного труда, прежде всего умение рационально планировать учебную деятельность, осуществлять самоконтроль в учении и выполнять в должном темпе основные учебные действия. 3. Отношение к учению, ведущие интересы и склонности. 4. Идейно-нравственная воспитанность, сознательность учебной дисциплины, настойчивость при выполнении учебных заданий. 5. Работоспособность (антипод утомляемости). 6. Образовательная подготовленность по ранее пройденному материалу».

Не отказываясь от социальной детерминированности целей образования, личностно-ориентированный подход обеспечивает свободное творческое саморазвитие личности с ориентацией на самоценность ее детских и юношеских представлений, мотивов. Такая педагогическая стратегия требует учета динамики изменений в мотивационно-потребностной сфере учащегося, в том числе и при изучении конкретного учебного предмета и даже темы, раздела курса.

По рекомендациям В. В. Серикова, И. С. Якиманской, для дидактического обеспечения личностно-ориентированного обучения необходимо следующее:

– учебный материал должен быть субъективно значим для ученика и его усвоения, организация учебной деятельности ученика должна учитывать актуальный уровень его развития;

– систематическое стимулирование ученика к самоценной образовательной деятельности, которая переходила бы в самообразование, саморазвитие;

– учебный материал следует организовать таким образом, чтобы у ученика осталось право выбора, возможность выбора учебных задач, заданий;

– поощрение учащихся и стимулирование их к самостоятельному выбору наиболее приемлемых для них способов проработки учебного материала;

– формирование общеучебных умений с учетом особенностей и индивидуальных способностей ученика;

– оценка не только конечного результата учебной деятельности ученика, но и формирование самоконтроля процесса учения, активизация рефлексии мышления.

Особенно ценными в контексте нашего исследования представляются разработанные И. С. Якиманской критерии эффективности деятельности учителя на уроке с личностно-ориентированной направленностью:

• наличие у учителя учебного плана проведения урока (занятия) в зависимости от готовности класса (группы);

• применение заданий, позволяющих учащемуся самому выбирать тип, вид, форму материала (словесную, графическую, условно-символическую);

• создание положительного эмоционального настроя на работу всех учеников в ходе урока;

• сообщение в начале урока темы и организация учебной деятельности в ходе урока;

• обсуждение с учащимися в конце занятия не только того, что «узнали», но и того, что понравилось (не понравилось) и почему; что бы хотелось выполнить еще раз, а что сделать по-другому;

• стимулирование учащихся к выбору и самостоятельному использованию разных способов выполнения заданий;

• не только оценка (поощрение) при опросе правильного ответа, но и анализ того, как учащийся рассуждал, какой способ использовал, в чем и почему ошибся;

• отметка, выставляемая в конце занятия, должна аргументироваться по ряду параметров: правильности, самостоятельности, оригинальности;

• при задании на дом называется тема и объем задания и подробно разъясняется, как следует рационально организовать свою учебную работу при выполнении домашнего задания.

В условиях личностно-ориентированного воспитания, по мнению В. И. Андреева, «личность воспитанника выполняет приоритетную, системообразующую роль» (14, с. 135). Осуществляя практически личностно-ориентированное воспитание, следует уделять внимание не только возрастным, индивидуальным особенностям воспитанника, но и его эмоциональному состоянию. Диапазон эмоциональных состояний (возбужденное, радостное, утомленное, раздраженное, подавленное, угнетенное и т. д.) имеет важное, а порой решающее значение в воспитании личности, и в том числе в воспитании художественно-эстетическом. Учет психологических состояний, наиболее характерных для конкретно взятого воспитанника, создает надежные предпосылки для успеха в различных ситуациях педагогического взаимодействия между воспитателем и воспитанником, создает условия для их гармоничного сотрудничества и сотворчества.

Для личностно-ориентированного воспитания особенно важно учитывать такие сложные состояния, как стрессовые и конфликтные.

В. И. Андреев предлагает следующее эвристическое предписание, как осуществлять личностно-ориентированное воспитание:

«1. Полюбить своих учеников – значит не гладить их по голове, а постоянно настраивать себя на доброжелательно-доверительное взаимодействие с ними.

2. Стремитесь в любой ситуации понять своего воспитанника, его цели, мотивы, поступки.

3. Помните, что каждый ваш ученик – это уникальная личность со своими особенностями, амплитуда которых имеет свойство сильно меняться.

4. Помните, что каждый ученик хоть в чем-то, но талантлив.

5. Если ученик совершил даже самый отвратительный поступок, то дайте ему шанс исправиться, не будьте к нему злопамятны.

6. Ни в коем случае не сравнивайте детей друг с другом, а ищите в каждом ученике «свои точки роста».

7. Помните, что взаимная любовь с учениками идет от взаимопонимания, от сотрудничества к сотворчеству.

8. Ищите и дайте каждому ученику возможность самоутвердиться, самореализоваться.

9. Прогнозируйте, проектируйте, стимулируйте творчество каждого ученика.

10. Не бойтесь искренне восхищаться и гордиться своими учениками» (14, с. 138).

Выводы и рекомендации данных психологических и педагогических теорий личности, в сущности, являются основным содержанием личностно-ориентированного образования; эти психологические теории представляют перечень основных принципов, установок, позиций, принятие и соблюдение которых обеспечивает реализацию и личностно-ориентированного художественно-эстетического обучения и воспитания.

Личностно-ориентированное художественно-эстетическое воспитание предполагает содействие раскрытию диапазона эстетического сознания личности (чувств, оценок, вкусов, суждений, идеалов, ценностей, взглядов), ее потребностей, эмоционально-чувственных, оценочных, эстетических отношений и их реализации в поведении, предпочтениях и деятельности (восприятии, оценивании, сотворчестве и самостоятельном творчестве, рефлексии и анализе).

При этом в контексте нашего исследования оно подразумевает подготовленность, компетентность учителя в решении столь сложной задачи, что подразумевает, с одной стороны, широкий спектр его знаний из области психологии, методологии и методики художественно-эстетического воспитания детей в опоре на развитые коммуникативные и личностные качества, с другой стороны – ему необходим широкий культурно-эстетический кругозор, сформированность потребности в творческой художественно-эстетической деятельности.

Реализация в учебно-воспитательном процессе психологических оснований личностно-ориентированного подхода невозможна без гуманизации и гуманитаризации образования, которые все шире обсуждаются в педагогической печати, на конференциях, в учебных заведениях.

Гуманизм (от лат. humanus – человеческий, человечный) в философском смысле – «воззрение, рассматривающее человека как высшую ценность, защищающее его свободу и всестороннее развитие» (176, с. 63).

В. И. Андреев считает, что «гуманизация образования – это развитие образовательных систем с учетом признания одной из приоритетных ценностей личности педагога и учащихся, гармонизация их интересов, взаимоотношений и условий для их развития и саморазвития» (13, с. 91). До последнего времени традиционная система обучения была безличностной, а педагогика – «бездетной». Во многом еще она остается такой и сегодня, когда обучаемый выступает прежде всего объектом, а не субъектом учебно-воспитательного процесса, предстает как некий механизм, которым можно управлять с помощью внешних воздействий, новых технологий, общих стандартов, нормативов.

Традиционная система образования ориентировала на овладение определенными знаниями, умениями, навыками, т. е. внешне заданными нормативами. Качество усвоения знаний определялось преимущественно по тому, что обучающийся запомнил, воспроизвел, сделал по образцу. К сожалению, такое обучение плохо учитывает механизмы саморазвития личности, ее познавательной активности. Способность к творческой деятельности не является при этом критерием обученности. Преподаватель строго спросит за невыученную тему, изложенную в учебнике, но его почему-то не интересует, хотелось ли обучающемуся прочитать дополнительный материал по этой теме, есть ли своя точка зрения на рассматриваемую проблему и может ли он ее доказать.

Современной действительностью человеку предъявляются совершенно иные требования: он должен обладать не столько определенной суммой знаний, умений и навыков, сколько развитой способностью получать необходимую для деятельности информацию, анализировать ее и уметь реализовывать на практике (в том числе в нестандартных, сложных ситуациях), т. е. быть компетентным в определенных областях жизнедеятельности. Личностно-ориентированная педагогика позволяет решить эту сложнейшую для образования задачу, поскольку выводит на первый план самого человека, его ценности, личную свободу, его умение прогнозировать и контролировать себя. Этот процесс должен начинаться с раннего детства.

Гуманизация требует, прежде всего, развития педагогических идей сотрудничества и сотворчества, создания условий доверительности и взаимной требовательности. Речь идет об изменении позиции преподавателя – из положения, когда он стоит «над обучаемым», в положение «впереди обучаемого». Это глубокая индивидуализация обучения путем использования разнообразных инновационных форм и технологий учебно-воспитательной деятельности. При этом важным является насыщение каждого занятия большим эмоциональным содержанием, переход от монолога педагога к развернутому диалогу – общению с обучающимися.

Гуманизация образования предполагает его дифференциацию и индивидуализацию на основе активизации творческого саморазвития личности обучаемого. Она ориентирует учителя на то, чтобы он дал учащемуся право быть тем, кто он есть, право на высказывание своих мыслей, на самостоятельную организацию своей жизни и даже право на ошибку.

Гуманизация современного образования исключает безличный подход к человеку. Гуманистическое образование требует объединения усилий философов, психологов, педагогов, социологов в поисках смысла творчества и свободы выбора.

Гуманизацию образования нельзя свести к какой-то конкретной методике обучения или воспитания. Это – ценностная ориентация и личностная установка педагога. Гуманизация образования требует создания в условиях школы, вуза, в условиях любых образовательных систем комфортной среды и гармонизации взаимоотношений между всеми участниками педагогического процесса.

Гуманизация образования – это, прежде всего, совершенствование функционирования и развития образовательных систем с ориентацией на общечеловеческие цели и ценности, на создание условий для расцвета и реализации сущностных сил каждого конкретного учителя, студента безотносительно к его достоинствам и недостаткам.

Содержание образования, как общего, так и профессионального, долгое время считалось ведущим звеном в учебно-воспитательном процессе. К содержанию образования в первую очередь относится такое направление его гуманизации, как гуманитаризация. Чаще всего гуманитаризация понимается упрощенно: как усиление удельного веса гуманитарных предметов в учебном плане. Однако данное понятие гораздо шире – это формирование у обучающегося особой формы отношения человека к окружающему миру и к себе, своей собственной деятельности в нем.

Представляется весьма актуальной в настоящее время мысль отечественного ученого М. М. Бахтина о том, что гуманитарные науки предполагают осуществление ценностного отношения к действительности; явления жизни человека и общества оцениваются с точки зрения нравственных, религиозных, эстетических, культурных ценностей и смыслов человеческого существования. «Предмет гуманитарных наук – выразительное и говорящее бытие. Это бытие никогда не совпадает с самим собой и потому неисчерпаемо в своем смысле и значении» (32, с. 410).

Необходимость изучения научного творчества М. М. Бахтина применительно к педагогике искусства в целом и к формированию культурно-эстетической компетентности учителя в частности обусловливается тем, что он обосновал столь востребованные сейчас новые методологические установки – установки гуманитарного диалогизма. Будучи убежденным, что в художественно-историческом, литературно-эстетическом творчестве «предел здесь не я, а я во взаимоотношении с другими личностями, то есть я и другой, я и ты» (32, с. 391), он многократно и многопланово продемонстрировал научно-эвристическую продуктивность гуманитарно-диалогического метода в сравнении с методами объектно-позитивистского и субъектно-монологического исследования применительно к разным областям знаний о человеке.

Как видно из вышеизложенного, одна из главных задач подготовки учителя начальной школы в современных условиях – развитие его творческой индивидуальности, являющейся, с одной стороны, необходимым условием, а с другой стороны, важным компонентом культурно-эстетической компетентности. Под этим подразумевают: 1) сформированность у учителя творческих способностей, наличие творческого потенциала, потребности в творческом труде на пользу обществу в целях самореализации, самоутверждения; 2) дифференциацию творческой деятельности, ее определенность в чем-либо конкретном (искусстве, музыке, профессиональной деятельности и др.); 3) определенный уровень творческих достижений человека; 4) личностный стиль творчества; 5) наличие особой иерархии мотивов, среди которых место смыслообразующего занимает мотив творческого самоутверждения. Все это может быть сформировано и реализовано лишь посредством применения личностно-ориентированного подхода к организации учебно-воспитательного процесса в различных звеньях образовательной системы.